Fondement De La Politique Chez Platon

apparu le modèle du chef ou d’un groupe dominant sur chaque population. Ce chef ou ce groupe ayant comme point commun pour la domination la force. C’est ainsi que depuis plusieurs milliers d’années la raison du plus fort a était celle qui a primé chez les individus de sa population. En conséquence de cette réalité de l’histoire humaine, on peut prétendre que la meilleure raison est celle des forts puisqu’en effet ce sont eux qui ont toujours arrivé á guider ses peuples vers le bien. Pourtant, affirmer

Socrate 1/ Vie de Platon 2/ Mort de Socrate 3/ Socrate ou la vie de l’esprit par la parole Séance 2 : Platon ou la parole philosophique Séance3 le Phèdre : un dialogue déroutant 1/ Plan : une structure théâtrale Séance 3 Le prologue 1/ Les personnages présents et évoqués : Phèdre, Socrate, Lysias et sa famille, Isocrate 2/ Le cadre spatio-temporel : lieux, dates, actions. Une géographie théâtrale (Derrida 77). Séance 4 La question des mythes Intro : • mythe et philosophie • Platon décrit le crépuscule

de distinguer le bien du mal et ayant un but principalement pratique, et la conscience comme source de connaissance de soi et du monde et ayant un but principalement théorique. LES GRANDS AXES DE REFLEXIONS -    L’absence du concept de conscience chez les Grecs : Les Grecs n’avaient pas de terme pour désigner la conscience bien que peu à peu (notamment avec les stoïciens), l’idée d’un souci de soi, d’une attention portée à l’intériorité ait pris de plus en plus d’importance.    -  La conscience

première Tout d’abord, Schopenhauer attaque le naturalisme cad une physique comme science première. Le progrès du savoir ne fait pas du tout progresser la métaphysique. Celle-ci n’a rien d’autre à faire que se mette au service de l’objectif physique chez Kant, celui-ci durement critiqué par Schopenhauer. La promesse d’une restauration de la Métaphysique formulé par Kant s’effondre dit Schopenhauer dans un projet d’épistémologie générale. Comme le dit Schopenhauer, j’accepte le projet de Kant dans les

l‘homme et du citoyen de 1789 dispose : « Toute société dans laquelle la garantie des droits n’est pas assurée ni la séparation des pouvoirs déterminée, n’a point de Constitution ». Ce principe apparait comme un principe phare dans notre système politique. La théorie de la séparation des pouvoirs est apparue dans l’ouvrage de Montesquieu «  De l’esprit des lois » 1758 , qui s’est lui-même inspiré de la mise en évidence de cette théorie par John Locke. Pour Montesquieu , il y’a dans chaque Etat,

empiriques (chimie, physique). Axée sur le concept de responsabilité, l’éthique s’inscrit dans l’histoire des idées. La philosophie grecque la conçut comme une réflexion sur la recherche du bonheur, alors que la pensée chrétienne fit de l’amour son fondement. L’époque contemporaine en a renouvelé l’approche en intégrant dans l’éthique les interrogations sur le développement des différentes branches du savoir. Cette évolution se justifie à cause de l’impossibilité, soulignée par Albert Jacquard dans

Philosophie politique Peut-on encore philosopher en politique ? Synthèse à partir des deux textes de Léo Strauss, « Le droit naturel et la distinction entre faits et valeurs », « qu’est ce que la philosophie politique », du texte de Marcel Gauchet, « Les tâches de la philosophie politique » et du texte de Robert Legros, « Les tâches de la philosophie politique ». Hasnâa Hachami 5 DEC 2011 Master Sociologie Politique et Dynamiques Sociales

s’en convaincre, il faut d’abord cesser de voir dans le bonheur une affaire de chance. La morale devient condition nécessaire du bonheur. Pour Aristote et Platon, tout le bonheur vient de la contemplation, cad de la connaissance et de l’application de la vertu, autrement dit le bonheur est affaire de l’âme exclusivement. Avec une spécificité chez Aristote qui admet qu’à côté de la vertu, il faut des circonstances favorables : La Cité doit permettre à l’homme d’accomplir sa nature, on ne peut pas

ambivalence de l'unité de l'individu (sens absolu, sens relatif) est l'ouverture sur un concept à l'extension très large.L'individu au sens absolu, c'est l'un des extrêmes de la chaîne des êtres. C'est l'atome ou c'est Dieu. L'Atome, chez Démocrite, c'est l'être même. Chez Spinoza, la substance divine dès la première partie de l'Éthique se caractérise comme étendue mais impérissable; comme unique puisque deux substances, au sens strict, cela est scandaleux à la fois d'un point de vue rationnel et ontologique

vérité s’élabore toujours depuis les idées insufflées en notre intellect. Ce qui est premier est moins le contact que nous avons avec la chose que le sens que nous pouvons en donner, héritage de Platon. On peut toutefois remettre en question cette conception selon laquelle l’homme aurait un accès par lui-même à la vérité. Les études sur les enfants sauvages montrent plutôt qu’un être humain privé très tôt de toute éducation