Fragment

liasse « Vanité » dont le ton est très ironique. Ainsi, dans le fragment 41, l’auteur met en scène un « magistrat dont la vieillesse vénérable impose le respect à tout un peuple [et qui] se gouverne par une raison pure et sublime. » Ce magistrat, tout sérieux qu’il est, va perdre ce sérieux au sermon si le prédicateur est enroué, s’il a un « tour de visage bizarre » ou s’il est mal rasé… Le portrait est complété dans le même fragment 41. En quelques traits de plume, Pascal décrit les magistrats :

péché originel comme fondement de toutes les contradictions à l’H et qui fait de lui un paradoxe, un « monstre incompréhensible ». Cet inconfort mène à l’ennui cad le dégoût de l’H pour lui-même. I- La place de l’H dans l’Univers (lire fragment 185 : début : «  tout autre ne peut le faire » jusqu’à « notre intelligence tient dans l’ordre… » _ L’H et perdu dans cet univers fait d’extrêmes ( l’infiniment grand et l’infiniment petit) que son intelligence, sa raison tente vainement d’appréhender

Cela ne se peut, et serait injuste. On n’aime donc jamais personne, mais seulement des qualités. Qu’on ne se moque donc plus de ceux qui se font honorer pour des charges et des offices, car on n’aime personne que pour des qualités empruntées. Ce fragment ne doit pas être entendu à contresens. Il a parfois été interprété comme une négation de l’existence du moi. Voir par exemple dans Méthodes chez Pascal, p. 282-283, la discussion avec C. Meurillon, au terme de laquelle M. Defrenne conclut : « le

en œuvre dans ses fragments. I- l’expression de la cause et de la conséquence C’est un point important de la manière de procéder de Pascal et peut s’expliquer par la place centrale de la liasse intitulée « raison des effets » dans notre programme. De fait, il s’agit de relier logiquement des faits à une cause en essayant de remonter le plus loin possible, ce que l’auteur nomme la raison. Par conséquent, il n’est pas étonnant de relever de nombreux connecteurs dans les fragments : - « De là...

cornemuse et qui plus est, aurait développé une écriture musicale ? Quelle découverte fascinante ! À l’époque, le monde scientifique s’accordait pour donner un certain crédit aux théories de l’ethnomusicologue allemand Alexander Von Stratten. L’étude de fragments de poteries ornés d’arabesques irrégulières, découverts dans les années 1940 dans une grotte près de Kaboul, amena le chercheur allemand à conclure qu’il s’agissait là de l’écriture musicale dont parlait les textes anciens. Il en proposa même quelques

reconstituer leur histoire et de dater avec le plus de précision possible chacun des fragments. Des hommes comme Tourneur, comme Lafuma et tout récemment Paul Ernst ont consacré une bonne partie de leur vie à ces recherches. Mais leurs découvertes n'ont pas fondamentalement modifié les données du problème. Jusqu'à Tourneur, on a cru que Pascal s'était contenté jusqu'à sa mort d'entasser, sans les classer, les fragments destinés à prendre place dans les futures Pensées. Tourneur et Lafuma ont démontré

et des différences entre l’ADN et l’ARN messager, car seulement quelques fragments d’ADN sont complémentaires avec l’ARN messager (ressemblances). Ce qui nous amène à dire que seulement quelques fragments de l’ADN simple brin sont transmis. Nous pouvons donc en conclure qu’il y a seulement certains fragments d’ADN (ceux complémentaires à l’ARN messager) appelés ADN codant, qui sont transcris en ARN messager. Ces fragments d’ADN sont transcris lors de la transcription, à l’aide de l’ARN polymérase

CCACTTGGGCCTCAATTTCCCTTCACAGGGGTGGATGACCGGGAGTCGTGGCTTTCCGTC- T ©HATIER Document 2 Arbre généalogique d’une famille qui présente des cas d’albinisme et résultats de l’électrophorèse des fragments de restriction (enzyme Hae III) d’une portion du gène de la tyrosinase obtenus par la technique du Southern Blot pour quatre membres de la famille. Les fragments de restriction, dont la longueur est exprimée en paires de bases (pb), sont disposés par ordre décroissant dans le sens de migration. Femme non albinos I 1

c’est juste). Les codes, les coutumes, les folies, les préjugés ne sont donc que pure vanité, mais il n’est pas permis à tous de voir ce coté la de la société. Les hommes se jaugent en fonction de leur richesse extérieure comme par exemple dans le fragment 17 où la richesse est exprimée en fonction du nombre de laquais qui accompagnent un noble. Alors ces hommes, qui sont tous pourtant frère selon la Bible que respecte Pascal, en viennent à se juger supérieur non pas en pensant que l’ordre du monde

LA 2 : Fragment 11 (les réminiscences du souvenir traumatique) Rédacteur : Conquet Guilhem / Relecteur : Acquarini Vincent et Roche Loïc L'essentiel : Un passage important où le héros retrouve une partie de sa mémoire à travers une vision énigmatique et apocalyptique. Pour l’introduction Ce fragment succède au fragment 10, mais précède le fragment 1 dans le livre. Adam se rend au Mexique, à Comala, à la recherche de son père adoptif, Clemens Dunkeltal, criminel nazi en fuite. Mais, affaibli par