Franc-maçonnerie

d’autres repères et valeurs de vie. Lors de cet échange « discret », il m’a confié avoir observé mon comportement au quotidien, ma relation avec autrui, quels étaient mes repères de vie, etc... C’est au cours de cette discussion, qu’il m’a révélé être franc-maçon. Ses réponses à mes questions m’ont interpellé, car imprécises et tranchées à la fois, gardant ce soupçon de mystère et suscitant à la fois une soif de découverte et la peur de l’inconnu. Il m’a proposé d’aller plus avant dans un débat de découverte

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compas. En Franc-maçonnerie, tout est symbole. Alors quand on m’a demandé sur quel sujet, en rapport avec la symbolique maçonnique, je voulais plancher, je pense que c’est avant tout en référence à mon passé que j’ai choisi le compas. En effet c’est en rapport avec tous les bons souvenirs de tracés de rosaces élaborées avec les compas successifs de ma jeunesse que ce symbole c’est imposé à moi pour cette première planche. Etudié la symbolique de cet objet si proche en franc-maçonnerie me permettra

symbolique en maçonnerie spéculative Par son caractère opératif, la règle est un instrument servant à tracer des traits droits ou à mesurer des longueurs. La règle est donc un outil indispensable à la réalisation des plans, elle est présente du début à la fin des travaux, sur le plan étymologique la règle contribue à bâtir et à garantir la solidité de l’édifice « Il n’y a pas d’architecture sans plan, il n’y a pas de plan sans architecte et il n’y a pas de plan sans règle » Pour la franc-maçonnerie

posséder une âme, l’empreinte du maçon qui l’aura travaillée. La pierre brute maçonnique se distingue donc des autres pierres brutes. Par ailleurs, il y a une relation intrinsèque entre la pierre et la maçonnerie. Cette relation historique est liée à la maçonnerie opérative, ou maçonnerie de la pierre, du moyen âge dont le travail consistait à bâtir des édifices. C’est cette importance de la pierre comme ce qui permet de construire l’édifice que relèvent les écritures saintes de la Bible. C’est

consacrait une bonne partie de son temps et de ses revenus, de mœurs irréprochables. Dans la bourgeoisie Lyonnaise, friande de sectes et d’initiations, il trouvera un milieu particulièrement réceptif pour lancer ses idées. En 1750, il est initié à la Franc-Maçonnerie et devient, deux années plus tard, Vénérable de sa Loge (dont je n’ai pas le nom). Quelques années plus tard, il fonde la Loge « La Parfaite Amitié » par patente du 23 novembre 1756 ; cette Loge fut rattachée au « Comité des Maîtres Parisiens

Q UELLES P ROPOSITIONS LA F RANC - MAÇONNERIE PEUT - ELLE FAIRE POUR REPONDRE AUX ASPIRATIONS DE LA JEUNESSE ? Contributions de : Michel BARRIERE, Jean De BRUEKER, Roger BRUNI, Marc-Henri CHAROTON, Jean-François DELBOS, Alain FUMAZ, Marcel GRAINE, Jean MASSAD, Yves-Marie MERLING, Matteo MORI, Ina PIPERAKI, Joan-Francesc PONT CLEMENTE. Mireille RAUNET, Jean-Michel REYNAUD, Lina ROTONDI, Simone RUDELLE, Ingrid TAHON, Marthe TOURNOU, Corinne VERSINI. "Lorsque les pères s'habituent à laisser faire

intention de changement d’état, actif, conscient, en vue d’un accomplissement de l’être. Bien souvent la porte est gardée par des gardiens du seuil ou sentinelles qui renforcent son caractère de protecteur. Ce sont le Tuileur et l’Expert qui en maçonnerie remplissent ces fonctions de gardien du seuil de l’espace sacré. La porte basse correspond aussi à la porte étroite du Nouveau Testament. Il est demandé au profane de franchir une porte qu’il ne voit pas. Franchir cette porte basse demande

spécialité (médecine, armée, magistrature, avocat, école de commerce, institut de gestion, école d’ingénieurs, etc…). On parle davantage de parrain dans le système de compagnonnage propre à certains métiers artisanaux (charpenterie, menuiserie, maçonnerie, ébénisterie, restauration etc…) On retrouve le parrainage lors du mariage à l’état civil ou religieux dans le but de guider, conseiller et servir de confident pour prévenir les nombreux écueils au sein du foyer des nouveaux mariés. Dans un autre

La Franc-Maçonnerie est une réflexion sur le sens d’une parole perdue, métaphorisée au plan physique par l’escamotage du corps d’Hiram, auquel se substitue tout postulant au grade de maître. Cette substitution a valeur de matérialisation de l’absence. Mais elle n’est qu’un maillon d’une longue série de substitutions successives dans la progression initiatique : le passage d’un grade à l’autre nous permet de découvrir, par le truchement de la substitution de nouveaux symboles à d’autres, que c’est