Freud La Liberté Individuelle

naturel de l’individu qui la doté de certains nombre de faculté : percevoir, sentir etc autre dimension qui est commune il y a des rapports de pv d’enjeux éco dimension commune tjr venu se rajouter a la dimension individuel on a cherché à savoir ce qui est collectif et ce qui est individuel ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas ce qui relève de la fortune du hasard dépend pas de nous et ce qui relève de l’existence politique. Mauss dit que Le don cérémoniel qui permet de rendre compte qu’il

produites par nos désirs remplacent la réalité. Nous projetons nos désirs dans la réalité. Par exemple, la passion amoureuse est capable de rendre quelque chose de médiocre exceptionnelle. Stendhal parle de cristallisation amoureuse. C'est ce que Freud appelle le processus de rationalisation des passions : la raison sert à justifier nos désirs, des attitudes dictées par nos désirs et qui sont irrationnelles. Conséquences : Puisque la raison ne discerne plus le faux du vrai, nous risquons d'agir contre

maîtriser lui-même . Cette dialectique illustre encore une fois la possibilité de faire face à nos désirs , et de soi les laisser nous posséder et être aliéné à eux , tel que le maître pouvait l’être ou ne pas en faire cas , et accéder peut être a la liberté comme l’esclave . Ici même par une action simple, le travail étant une activité basique et élémentaire, on peut arriver à un résultat satisfaisant. Cependant certains facteurs, qui sont indépendants de notre personne, nous influencent, et font au

prendre soin de son âme, pour connaître l'idée du Bien et donc de la justice. La connaissance de soi est aussi la sagesse théorique et pratique. II ) Il n'y a aucuns sens à vouloir se connaître : A) Car l'inconscient est peu accesible : Selon Freud, l'inconscient est en effet ce qui ne peut jamais acceder en tant que tel à ma conscience. Cela pourrait ne pas être dramatique s'il n'était pas en même tems ce qui me determine et dans des propositions sans commune mesure avec l'importance des phénomènes

possibilités et la mort de la pensées en raison d'une réaction automatique. Il existe des degrés d'intensité de la conscience. Il existe un lien très étroit entre conscience, vie, spontanéité, liberté ( capacité de faire des choix ). Ce lien on le perçoit en définissant la conscience par la liberté ( conscience est liberté ). La vie de la conscience s'inscrit dans un durée non dans un temps figé, celui donné par les horloges, les montres, le temps que l'on nomme temps objectif. Notre conscience est vivante

inventée par les hommes pour résoudre les problèmes posés par leur survie. C’est par exemple la thèse de Freud. « Le mot « culture » désigne la somme totale des réalisations et dispositifs par lesquels notre vie s’éloigne de celle de nos ancêtres animaux et qui servent à deux fins : la protection de l’homme contre la nature et la réglementation des relations des hommes entre eux. » Freud, Le malaise dans la culture (1929) Commentaire : Cette définition de la culture repose entièrement sur

passion humaine habituellement désignée par ce terme, mais du sentiment d'une inéquité qui heurte la Raison; c'est pourquoi Rawls affirme que l'envie, contrairement au ressentiment, n'est pas un sentiment moral". Mais Rawls doit bien reconnaître, avec Freud, que la passion envieuse se déguise généralement sous des motifs éthiques. Or Dupuy démontre, à partir des hypothèses libérales elles-mêmes, que l'efficacité, et donc l'unanimité qu'elle suppose, n'excluent pas l'envie. Là où il y a envie, il ne peut

des citoyens. Quand vient l'heure de choisir le type de pouvoir qu'on souhaite voir gouverner l'Etat, l'on peut hésiter entre le régime qui s'accorde toute la puissance ou celui qui la rejette entièrement en donnant à l'individu dans la cité, une liberté absolue. Cette constatation recommande qu'on retrouve la doctrine qui incarne mieux les aspirations de l'Etat idéal. C'est la préoccupation du présent sujet où notre avis est demandé en ces termes : «Des approches totalitaristes et anarchistes de

libres et égaux en droits »( Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789). Avant 1789, les inégalités paraissaient légitimes ; l’esclavage en témoigne. L’émancipation de 1789 a comme idée directrice la notion de liberté. La démocratie est libérale à cette époque. La liberté correspond également au détachement de l’Etat de la religion. C’est en 1905 la laïcité et la perte de l’influence de l’Eglise. Les droits sont à présent des droits naturels et non plus des droits divins. Cette nature a

psychiques individuels le composant et par la culture et les représentations qu’elle lui fournit. Pour être, le groupe a besoin de se constituer une enveloppe en faisant appel aux appareils psychiques individuels des composants. - Pour Freud, l’idéal du moi assure l’unité et la cohésion d’une collectivité avec l’aide du rôle organisateur des imagos. - Pour K Lewin, pour qu’un groupe ait un fonctionnement démocratique, il faut qu’il y ait substitution du moi du groupe conscient aux moi individuels. -