Freud La Liberté Individuelle

 La liberté Introduction, problématique Au même titre que le bonheur, la justice ou la paix, la liberté apparaît comme une valeur. Elle apparaît comme une aspiration de la conscience. Si nous aspirons à être libre alors cela présuppose que nous ne sommes pas d'emblée libre, que nous avons à le devenir, comment se libérer des déterminismes que nous subissons et quels sont ces déterminismes ? Pourquoi sommes nous dépendants ? A quoi sommes nous assujettis ? Ce terme d'aspiration est significatif

l’eau, ne peut choisir entre les deux. L’âne finit par mourir car il n’a pas su faire de choix,le doute l'ayant empêché de déterminer lequel des deux lui était primordial.Suite à L’âne de Buridan, Descartes conclut que la liberté d'indifférence est « le plus bas degré de la liberté et fait plutôt paraître un défaut de la connaissance qu'une perfection dans la volonté »(Lettre au Père Mesland). Descartes estime alors que le doute qui résulte de l'absence de réflexion peut entraîner l'erreur. Le doute

second postulat réside dans la liberté relative des acteurs. Dans une organisation, tout acteur garde une possibilité de jeu autonome, qu’il utilise toujours plus ou moins. Cette affirmation est au centre de l’ analyse stratégique. Pour Philippe Bernoux, il est nécessaire que l’acteur préserve une certaine initiative, une zone de liberté d’action et de liberté de pensée. Mettre l’accent sur cette autonomie, c’est aussi le faire sur le moyen de régulation de ces libertés qu’est le pouvoir. Enfin, le

pouvoir d’anticipation ? Dès lors, mon  passé n’est-il pas, au contraire, ce que j’en ai fait puisque justement ce passé est comme on le dit le mien ? Le problème concerne notre pouvoir de décision et d’action ,c ‘est-à-dire l’étendue de notre liberté dans notre existence et plus particulièrement par rapport au temps :  dans quelle mesure le passé sur lequel je n’ai plus de prise et qui me constitue peut-il encore me laisser libre ,  voire être l’objet d’un choix ?     1 En quel sens peut-on

clinique est une discipline psychologique ayant pour but la connaissance approfondie des cas individuels ou l’étude de la conduite humaine individuelle et de ses conditions (l’hérédité, maturation, conditions physiologiques, histoire/parcours de vie…). » Pour Lagache, la psychologie clinique est l’étude de la personne totale (appréhendée dans sa globalité) en situation (étude contextualisée). A la différence de Freud, on peut noter que Lagache préconise le recours à différents outils ou techniques pour

communautaire s’en tient, règle générale, à mettre en place des programmes de réadaptation et d’apprentissage, pour combler le « déficit ».   La psychanalyse, quant à elle, s’élève contre l’approche biologique et déficitaire de la psychose. La thèse de Freud voulant que le délire ne relève en rien d’un dysfonctionnement ou encore d’une déficience de la pensée, mais qu’il constitue plutôt un travail subjectif et une « tentative de guérison » est ici reprise et développée.   Notre invité pour cette quatrième

fonction de réserve de richesses : la monnaie permet de conserver les richesses elle permet donc un décalage temporel entre le moment où elle est acquise et celui où elle sera dépensée. On peut estimer que son utilisation engendre une plus grande liberté dans l’échange. (qualité toutefois détruite dans une certaine mesure par l’inflation) La monnaie est donc bel et bien un élément utile au fonctionnement de nos sociétés. Sans celle-ci les échanges sont possibles mais il reste indéniable la monnaie

donné immédiatement, dans ce qui s’offre à lui extérieurement. Il y parvient en changeant les choses extérieures, qu’il marque du sceau de son intériorité et dans lesquelles il ne retrouve que ses propres déterminations. L’homme agit ainsi, de par sa liberté de sujet, pour ôter au monde extérieur son caractère farouchement étranger et pour ne jouir des choses que parce qu’il y retrouve une forme extérieure de sa propre réalité. Ce besoin de modifier les choses extérieures est déjà inscrit dans les premiers

libre de le dire, était-il libre "en face" de cette vérité ? Est-ce que c’était une manifestation de sa liberté ? Il n’a pas "choisi" de faire que la terre tourne autour du soleil, il n’a pas choisi de croire à ça, il a compris, montré, su que c’était ainsi. Le problème donc est le suivant : la vérité semble être par définition indépendante de moi. La vérité en ce sens ne contraint-elle pas la liberté ? "1+1=2" : cette vérité n’attend pas que je choisisse de la croire vraie pour être vraie. Il n’y a

Microsoft Word - Le_moi_et_le_ca.docSigmund FREUD (1923) “ Le moi et le ça ” Traduction de l’Allemand par le Dr. S. Jankélévitch en 1923 revue par l’auteur. Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index