Friedrich Hegel

Lundi 3 Novembre Alexandre Dalac TH Devoir Maison de Philosophie “Phénoménologie de la perception“ de Maurice Merleau-Ponty 1) Selon le texte de Maurice Merleau-Ponty le mot naturel signifie tout ce qui nous constituent en tant qu’Homme, (ligne 10 “’l’être simplement biologique“) c’est-à-dire nos parties vitales et cette partie nous rapproche des animaux car comme eux nous sommes naturels

découpage) A) B) C) Citoyen =membre actif de l’Etat qui vise le bien public/ individu= membre de la société civile qui vise son intérêt particulier Etat/ société civile Sphère publique / sphère privée Le bien public nécessite des experts Cf Hegel Ppes de la philosophie du droit pour individu le bien public est moyen/ pour le citoyen le bien public est fin Cf Arendt La crise de la culture Rédiger soigneusement les transitions La première partie de la transition rappelle ce que la partie

l'art), car il ne suffit pas de bien dessiner ou de peindre avec dextérité pour être un artiste. Il existe ensuite un second niveau, une seconde étape, celle de la création, où s'imposent le souffle d'un style et, selon Hegel, la force de l'esprit. Bien avant les écrits de Hegel sur l'art, Léonard de Vinci l'avait écrit : l'art est une cosa mentale, une «chose mentale», qui dépasse de très loin la simple dextérité à peindre ou à sculpter. L'artiste seul est capable d'inventer un style où se réalise

dialogue intérieur de Platon). Donc d'emblée la pensée est tenue comme un discours. D'ailleurs la pensée est tenue comme une réflexion. Il n'ya donc pas de pensée en dehors du discours. "vouloir pensée sans les mots est une tentative désespéré" selon Hegel. La thèse étant : le langage est le substrat de la pensée , on pense avec des mots! Le langage est la condition de la pensée , elle structure la pensée. "le langage c'est le condition de possibilité de la pensée"-->Kant l'antithèse serait donc:

fenêtre ========================== Des pistes de lectures 1) Les grands textes: Platon, Phèdre ; République II et X Rousseau, Emile, La profession du vicaire savoyard. Kant, Critique de la Raison pratique, ce qui concerne le mal radical. Hegel, La raison dans l'histoire. Nietzsche, Par delà le Bien et le Mal. Bergson, "Le problème du mal" in Les deux sources ... p.277 à 280. Camus, L'homme révolté; La Peste. 2) Textes plus proches de nous: => Pour une bonne accroche: F. Mauriac:

libre de manière positive, et la volonté qui se cantonne dans une attitude de refus est incapable d’action. C’est donc une volonté débile, incapable de faire face à l’urgence de l’action. C’est au fond la liberté du vide, telle qu’elle est décrite par Hegel dans les Principes de la philosophie du droit : la liberté qui, par souci de l’absolu, refuse de s’inscrire dans la particularité d’une action, reste stérile et s’interdit toute existence réelle. Ainsi, si l’on définit la liberté comme pouvoir de refuser

tjrs inférieure à la beauté de l'ame. (Qualité morale). L'art est un produit de l'esprit humain il doit etre valorisé. Pour Hegel au contraire de Platon la beauté artistique est supérieure a la beauté de la nature. Chez Hegel, il y a une supériorité de la beauté artistique sur la beauté naturelle et l'art comme produit de la nature humaine doit être valorisé. Pour Hegel le but de l'art n'est pas d'imiter la nature, l'art veut créer de belles oeuvres, l'art veut créer le beau. L'oeuvre est une

sommes prisonnier du jugement d'autrui puis, dans une seconde partie nous montrerons que ce jugement est néanmoins faussé par ceux qui se trouve face à l'autre. Tout d'abord, on constate qu'autrui provoque toute prise de conscience. En effet, selon Hegel autrui c'est d'abord quelqu'un avec qui je vais me confronter et grâce à qui je vais prendre conscience de moi-même. Il faut que je me heurte à un obstacle pour pouvoir prendre conscience de ce que je suis. Lorsque je me heurte à autrui, je me heurte

de faire des chose sans qu’on en est réellement conscience et sans avoir conscience de les faire. Il semblerait que la conscience de soi ne viennent que lorsqu’il y a une réelle problématique si qui nous fait revenir à la prise de concience. Selon Hegel c’est a partir de l’autre que je reviens à moi. Alors l’altérité d’autrui devient essentielle. Mais en quoi ceci peut être plus fondamentale que celle du monde ? En effet autrui n’est pas une ré alité immédiate, il y a donc besoin de se débarrasser

Emmanuel Kant: Le devoir et les impératifs 1. Quand peut-on dire selon Kant que les actions ont une valeur morale? La valeur morale d’une action est le motif qui amène la personne en question à faire l’action. L’action a donc une valeur morale lorsque l’action n’est pas une obligation mais qu’elle est un devoir en soi pour cette personne. Ce qu’il appel une maxime, une loi universelle qui dicte de traiter autrui comme une fin et non un moyen. L’action a une valeur morale lorsqu’elle est déterminée