Féministe Et Le Mariage

besoins sexuels. Les féministes ont affirmé que les célibataires(que les seules femmes) avaient les mêmes désirs sexuels et devraient avoir les mêmes libertés sexuelles que tous les autres dans la société. Pour des féministes, la révolution sexuelle était de la responsabilisation sexuelle féminine. Pour des conservateurs sociaux, la révolution sexuelle était une invitation pour la promiscuité et un attackon la même base(fondation) de société de l'Amérique - la famille. Les féministes et des conservateurs

du droit de vote au même titre que les hommes. Initiatives internationales[modifier]1904 : création de l'Alliance internationale pour le suffrage des femmes, que préside la féministe américaine Carrie Chapman Catt[14] 1910 : lors de la deuxième conférence internationale des femmes socialistes à Copenhague, la féministe allemande Clara Zetkin propose la création de la « Journée internationale des femmes », une journée de manifestation annuelle afin de militer pour le droit de vote, l'égalité entre

la haute couture : Paul Poiret, Channel, Anna, de l'autre il s'associe volontiers à un côté plus péjoratif : femme-homme, uranienne, c'est à dire homosexuel ou une manière de s'émanciper que l'on associera plus au terme "femme émancipée". Combat féministe, lesbien, ou simple forme de féminité? Il serait illusoire en tout cas de traiter au singulier un terme qui regroupe beaucoup de définition et de groupes sociaux différents.Nous prendrons également la précaution de rappeler que ce mouvement est un

révolutionnaire, effectue de 1798 à 1808, toutes les guerres républicaines et impériales. La mère de Maurice Dupin, Marie-Aurore de Saxe, fait tout pour s'opposer a son mariage ; c'est donc à son insu que le 5 juin 1804, moins d'un mois avant la naissance de la future George Sand, le capitaine Maurice Dupin signe son contrat de mariage Aurore a une double ascendance, populaire et aristocratique ( du côté de son père et de sa mère), qui la marque profondément. Deux origines sociales diamétralement

essai existentialiste et féministe, paru en 1949 - Structure : divisé en deux tomes °1re tome explore l’identité féminine à travers les mythes et les symboles °2ème tome propose de confronter ces représentations à la vie réelle d’une femme au XXe s. - s’inscrit dans un double cadre philosophique : existentialisme et phénoménologue. - A sa sortie, fortement critiqué mais devient immédiatement un succès - reste à ce jour un référence majeur de la philosophie féministe. - principaux thèmes :

 Fiche de lecture « La catégorie de sexe » « On ne naît pas femme » « La pensée straight » Monique Wittig Première publication dans Feminist Issues respectivement en 1982, 1981 et 1980 Tables des matières I. Introduction 3 II. Synthèse et commentaire 6 A. La catégorie de sexe 6 B. On ne nait pas femme 7 C. La pensée straight 7 D. Commentaires 8 III. Conclusion 9 IV. Bibliographie 10 Introduction 13 juillet 1983 La loi Roudy établit l’égalité professionnelle entre les femmes et les

pénaliser ceux qui ne participent pas. La participation à des conflits sociaux est donc facteur d'intégration sociale car cela renforce le sentiment d'appartenance à un groupe, cela intensifie les relations sociales partagées (expl : pro et anti-mariage pour tous). B La conflictualité sociale : frein ou moteur du changement social changement social : c'est une transformation durable de l'organisation sociale et de la culture d'une société (les normes et les valeurs se transforment).

La littérature sur les femmes — tant féministe qu’antiféministe — est une longue rumination quant à la nature et à la genèse de leur oppression et de leur subordination sociale. La question n’est pas sans importance, car les réponses qui lui sont données déterminent la manière dont nous envisageons l’avenir et si nous jugeons réaliste ou non d’espérer une société égalitaire entre les sexes. Plus important, l’analyse des causes de l’oppression des femmes fonde toute estimation de ce qu’il faudrait

tués par milliers. De 1942 à 1973, c'est le baby-boom, une nouvelle génération de jeune très nombreux qui se reproduisent à une vitesse considérable. Après de tels évènements historiques, les mentalités ont bien changées, les gens repoussent le mariage et le divorce est de plus en plus souvent prononcé. On ne considère plus qu'il soit nécessaire de se marier pour vivre à deux. C'est de ce concubinage dont nous allons vous parler aujourd'hui et dont nous allons développer le sujet.  Claude Lévi-Strauss

 1.     Contexte Le féminisme radical destiné à combattre l'oppression générée au sein de la famille, du mariage et la sexualité subit une double mutation à la fin des années 1970 et au début des années 1980. Cette mutation concerne aussi bien les féministes du champ politique et syndicale (Le courant politique)- que les « féministes » sociales qui ont montré l'oppression commune des femmes, ont favorisé la création de groupes de prise de conscience et l'égalité des chances dans le monde du