Georges Gusdorf La Parole

se reconnaîtront dans nos paroles, et acquiesceront en disant : « tu nous as compris, tu nous connais à présent complètement, tu ‘’sais’’ à la manière dont nous ‘’savons’’ ». »[5] Remarquons que si l’ouvrage de Tempels connut un accueil favorable dans certains milieux africanistes occidentaux et chez certains philosophes comme Bachelard, Gabriel Marcel, Lavelle, Jean Wahl, il n’en choqua pas moins les gardiens de l’orthodoxie philosophique en Europe. Georges Gusdorf par exemple s’alarmera de

Chrétien, « La tuberculose parcours imagé », éditions Hauts-de-France,tome 1 * Ouvrage : Pierre Guillaume, « Du désespoir au salut : les tuberculeux aux 19e et 20e siècles », Aubier, 1986 * Ouvrage : « L’homme romantique », paru en 1984 de Georges Gusdorf, philosophe et épistémologue français né en 1912 et mort en 2000. * Ouvrage : J.P. Bardet, P Guillaume, « Peurs et terreurs face à la contagion », Fayard. 2) Ouvrages littéraires dans lesquels il est question de Tuberculose : * . Scènes

COURS SUR LA PAROLE – 2012-2013 G. Gratet Bibliographie de base La bibliographie complète à la fin du dossier vous indique les textes auxquels le cours, les colles ou les sujets de devoirs font référence. Pour travailler les textes : Platon, Phèdre, édition livre de poche de Létitia Mouze, et édition GF de Luc Brisson (2012). Il faut vous procurer les deux traductions. Les deux préfaces sont excellentes et complémentaires. Marivaux, Les Fausses confidences, édition GF de Catherine Naugrette

le deuxime lment savant, tir du grec bios signifiant vie. Georges Gusdorf signal qu Autos, cest lidentit, le moi conscient de lui-mme et principe dune existence autonome Bios affirme la continuit vitale de cette identit, son dploiement historique. La graphie, enfin, introduit le moyen technique propre aux critures du moi. La vie personnelle simplement vcue, Bios dun Autos, bnficie dune nouvelle naissance par la mdiation de la graphie. Georges May affirme que Lautobiographie est une biographie crite

convaincre » (Perelman, 1977, p. 9), la «technique du discours persuasif, indispensable dans la discussion préalable à toute prise de décision réfléchie » (id., p. 10). On sait que cette technique, prisée par les rhéteurs, « d'influencer les hommes par la parole, essentielle dans la vie active et 265 spécialement dans la politique1* », bref la rhétorique dite ancienne, s'est effacée progressivement depuis le début du Moyen Age, pour disparaître et laisser la place, à travers des réductions successives

St-Pétersbourg. 32. Sigmund Freud « L’homme n’est point cet être débonnaire au cœur assoiffé d’amour (…) mais un être au contraire qui doit porter au compte de ses donnée instinctive une bonne somme d’agressivité », Malaise dans la civilisation. 33. Gusdorf « Toute violence poursuit son propre suicide. Elle est en effet destruction de soi », la vertu de force. 34. Sigmund Freud : « C’est ainsi qu’à en juger par nos désir et souhait inconscients, nous ne sommes, nous-mêmes, qu’une bande d’assassin

, 1979), Georges May situe le projet rousseauiste par rapport à plusieurs tentatives qui, à l’échelle européenne, semblent l’anticiper (Benvenuto Cellini, 1560; John Bunyan, 1666). Sans aller jusqu’à affirmer que « selon l’idée que l’on se fait de l’autobiographie, on soit libre d’en placer l’origine à peu près n’importe quand : au IVème siècle avec Saint-Augustin, au XIIème avec Abélard, au XIVème avec l’empereur Charles IV, au XVIIème avec Bunyan ou au XVIIIème avec Rousseau » (Georg Misch, Geschichte

introduction sur le passage historiquement daté « d’une relativité culturelle de fait (culture‑en‑soi) à un relativisme culturel de droit (culture‑pour‑soi) » (p. 11). La fin du xviiie siècle et le début du xixe siècle voient ainsi l’émergence de la « parole de l’autre »6, que cet « autre » soit géographique, historique ou social. 5L’Expérience du relatif propose à son lecteur de revivre quelques uns des voyages littéraires qui rendent manifestes, chez les romantiques, la « non-intégration de l’Autre »

intéressant du personnage classique : « On ne pense pas assez que le roman qui serre la réalité du plus près possible est déjà tout de même menteur par cela seulement que les héros s'expliquent et se racontent. Car dans les vies les plus tourmentées, les paroles comptent peu. Le drame d'un être vivant se poursuit presque toujours et se dénoue dans le silence. L'essentiel, dans la vie, n'est jamais exprimé. Dans la vie, Tristan et Yseult parlent du temps qu'il fait, de la dame qu'ils ont rencontrée le matin

scrisse, amò. Se n’andiede di anni… nell 18..8 « Ci-gît Henri Beyle Milanais, il vécut, écrivit, aima. Il s’en alla à l’âge de… ans en 18.. ». On ne saurait être beaucoup plus laconique. Si Stendhal, cependant, ne devait pas se contenter de « ces paroles et non d’autres », la stèle, marquant littéralement ce qui compte, prouve à quel point de vue pris sur sa propre vie tient de la nécrologie, comme le souligne ironiquement le début de la « notice autobiographique » mise en exergue ci-dessus. Le fait