Gilles Deleuze

agrimensor K de “El Castillo”; el extranjero en su propia familia, Gregor Samsa en “La Metamorfosis”. Esta situación singular de extranjero en su propia lengua y en su propio país es una de las características de lo que Deleuze y Guattari llamana “literatura menor”. (Gilles Deleuze, Félix Guattari, “Kafka. Por una literatura menor”). Se refieren a una literatura de una minoría en una lengua mayoritaria. Kafka, judío, pertenece a una minoría; escribe en alemán, pero los checos que utilizan ese idioma

deux temps, deux volumes, de l’ensemble consacré au cinéma par Deleuze traduit sans doute des hésitations de sa part, notamment dans l’articulation qu’il établit entre les termes d’une histoire du cinéma et les concepts propres à une logique de la perception. Mais il conduit surtout à en fausser singulièrement la perspective, comme à ne pas en voir l’intérêt. Une lecture plus attentive des références cinématographiques avancées par Deleuze en ce qui a trait à l’image-temps doit nous inviter à nous méfier

également noter que Gilles Deleuze qualifie Hölderlin de « spinoziste » dans son Spinoza. Philosophie pratique, ch.6 (1981, Minuit), parce que selon lui Hölderlin pense en termes d'« éléments non formés et [d']affects non subjectivés ». Cette interprétation « spinoziste » de Hölderlin par Deleuze reposerait cependant sur une méconnaissance de la pensée de Hölderlin, méconnaissance qui engage de ce fait du même coup la pensée deleuzienne elle-même plus que celle de Hölderlin : Deleuze ne semble pas tenir

affrontement de conceptions du monde. La philosophie de la communication s’épuise dans la recherche d’une opinion universelle libérale comme consensus, sous lequel on retrouve les perceptions et affections cyniques du capitalisme en personne. Gilles Deleuze, Qu’est-ce que la philosophie – Editions de Minuit, pp. 138, 139 ----------------------- [1] Cf. Sur la pensée abstraite et le jugement populaire, le court texte de Hegel, Qui pense abstrait ?

au spectateur un épisode antérieur, une séquence révolue, commenter ce qui vient de se produire dans la scène suivante ? Nous avons remarqué que le flash-back permettait d’exprimer ce retour permanent des souvenirs dans le présent. Le texte de Gilles Deleuze, « Du souvenir aux rêves » nous a permis d’éclairer notre connaissance des mécanismes de la mémoire et de leur représentation chez Marcel Carné et Mankiewicz. L’aboutissement de cette problématique a permis de restituer dans un tableau toutes

Hume jusqu’à celui sur Foucault. D’où naît cette approche continue à la question du politique et comment réussit-elle à se maintenir toujours là, au fil de votre oeuvre ? Pourquoi le rapport mouvement-institutions est-il toujours problématique ? Gilles Deleuze Ce qui m’intéressait, c’était les créations collectives plutôt que les représentations. Dans les « institutions », il y a tout un mouvement qui se distingue à la fois des lois et des contrats. Ce que je trouvais chez Hume, c’était une conception

l'usage du participe présent.. 58 IV CHAPITRE 3 LES NAPPES DE PASSÉ 3. l Les deux types de mémoire 6l 6l 3. l.1 La mémoire actueLLe 63 3. l.2 La mémoire virtueLLe 64 3.1.3 Un ordre dans le virtueL... 65 3.1.4 Les nappes de passé selon Deleuze 66 3.2 Les nappes de passé dans La Route des Flandres 68 3.2.1. De l'enfance à la guerre 69 3.2.2 Le début de la guerre 71 3.2.3 La débâcle 72 3.2.4 Le wagon 73 3.2.5 Le camp de prisonniers 74 3.2.6 L'après-guerre 75 3.3 Les

Commentaire d'un texte tiré des Dialogues de Gilles Deleuze et Claire Parnet :  De « Individus ou groupes, nous sommes faits de lignes, et ces lignes sont de nature très diverse » (page 151) à « Ce que nous appelons de noms divers - schizo-analyse, micro-politique, pragmatique, diagrammatisme, rhizomatique, cartographie - n’a pas d’autre objet que l’étude de ces lignes, dans des groupes ou des individus. » (page 153) (début du chapitre IV, première partie)                                    

Dans une lettre à Arnaud Villani datée du 29 décembre 1968 Gilles Deleuze écrit : « Je crois qu’un livre, s’il mérite d’exister, peut-être représenté sous trois aspects rapides. On n’écrit de livres dignes que 1. Si l’on pense que les livres sur le même sujet ou sur un sujet voisin tombent dans une sorte d’erreur globale (fonction polémique du livre) ; 2. Si l’on pense que quelque chose d’essentiel a été oublié sur le sujet (fonction inventive) ; 3. SI l’on pense être capable de créer un nouveau

to what would come after: the other discursive concept of the post-modern. Gilles Deleuze, in this respect, also enters into the dispute. For it is in his Cinema 1: The Movement-Image and Cinema 2: The Time-Image where Deleuze complicates the discursive formation of modern cinema by positing Godard as the arbiter of cinema’s modernity. Using Pasolini’s theoretical and critical work on the cinema as a background, Deleuze renders the modernity of the cinematic as exemplified in the practices of Godard