Glaucon

La conscience désigne-t-elle la maîtrise de soi ? PLATON, République (IVè s. av. J.-C.), VII, 515-9 (Socrate, à Glaucon) " Maintenant, repris-je, représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et à l'ignorance. Figure-toi des hommes dans une demeure souterraine, en forme de caverne, ayant sur toute sa largeur une entrée ouverte à la lumière ; ces hommes sont là depuis leur enfance, les jambes et le cou enchaînés (...) ; la

L’obéissance aux lois dans les différentes contrées ancestrales et contemporaines est un fait observable et indéniable. Toutefois, pourquoi les individus humains obéissent-ils aux lois ? N’est-ce pas uniquement par contrainte ? Selon la perspective de Glaucon, dans le livre II de la République, c’est exactement le cas, il distingue l’Homme juste de l’injuste et soutient que le juste ne respecte la loi uniquement par contrainte, c’est-à-dire afin d’éviter les effets de l’injustice sur sa personne mais

Charmide Personnage * Critias : Critias est le neveu de Glaucon, qui est le grand-père de Platon. Il est représenté dans le dialogue sous les traits d’un homme d’une trentaine d’années, habile. Il est mort lors d’une banale bataille de rue contre des démocrates, près du Pirée, en -404. L’une des accusations portées plus tard contre Socrate vient de ses relations avec ce personnage. * Charmide : Charmide est l’oncle de Platon et le frère de Périctionè, la mère de Platon. Platon le décrit

l’explication des métaphores qui nous encourage à adopter un comportement philosophique et une conclusion sur les deux réalités qui nous font face. Le texte l’allégorie de la caverne, écrit par Platon est joué par Socrate qui raconte une histoire à Glaucon. Socrate prétend que des hommes sont enchainés face au fond d’une caverne de façon à ce qu’ils ne puissent pas bouger leurs mains, leurs jambes et même leurs têtes. Ils ne peuvent voir que devant eux, c’est-à-dire le mur. Ils n’ont donc jamais rien

temps : Dans un premier temps, Socrate va procéder à une analogie entre le regard de l'oeil et le "regard" de l'âme, la lumière étant en ce sens comparée à la vérité et l'être (ce sont les trois premières répliques, avec les réponses de Glaucon, allant des lignes 1 à 14). Dans un second temps, Socrate poursuit cette analogie au sujet de la source de la lumière/vérité : le soleil est alors comparé au bien (c'est la quatrième réplique de Socrate, sans la réponse, qui va des lignes

Pour vivre heureux, vivons cachésT1-2020Rappel des consignes méthodologiques :1. Pour l’introduction :-Pas d’auteur en intro-Analyser tous les termes du sujet, chercher les synonymes, les antonymes, les expressions courantes, les mots de la même famille - Problématiser  : chercher le problème philosophique posé par la question -Annoncer le plan par des hypothèses ou des questions-Travailler les liens logiques entre chaque hypothèse2

Platon :le mythe de la caverne. La phrase introductive établit clairement la nature allégorique (c’est-à-dire métaphorique) du propos. Socrate dit à Glaucon : « Représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et à l'ignorance ».  Néanmoins on découvre, dans d'autres dialogues, notamment dans le Phédon, que Socrate considère le monde sensible comme la prison de l'âme. Quant au monde intelligible, auquel peuvent accéder ces mêmes âmes par la philosophie, il

personnes vont venir s'y cacher, et organiser un spectacle de marionnettes, en ombre chinoise sur la paroi que fixent les hommes enchainés. Voilà pour l'environnement à imaginer. Vous pouvez maintenant observer les questions que pose Socrate à Glaucon pour s'assurer qu'il imagine la vie et la condition des hommes enchainés.

PLATON, La République, IVe av. J.-C., ed. GF (fiche réalisée par Emma G) LIVRE I  Socrate et Glaucon s’arrêtent pour dialoguer avec Polémarque, Adimante et Nicératos. Céphale se lance le premier dans le dialogue avec Socrate  : - [328e-331b] réflexions autour de la vieillesse - [331d] Qu’est-ce que la justice ? = faire du bien à ses amis/du mal à ses ennemis ? = en temps de guerre ? Non, aussi en temps de paix [333b] = justice inutile pour les usages, et utile sans usage [333d] = il est juste d’aimer

expose en termes imagés la pénible accession des hommes à la connaissance de la réalité ainsi que la non moins difficile transmission de cette connaissance. Quand Socrate précise qu’ils sont enchaînés « depuis leur enfance » dans son dialogue avec Glaucon, il veut accentué le coté pénible de l’accession des hommes à la connaissance de le réalité et de la non moins difficile transmission de cette connaissance. 3- Les ombres proviennent de leurs reflets et des objets, animaux en toutes sortes de matériaux