Glaucon

conduire cette cité à la ruine. Le livre (X) est consacré à la destinée de l’âme. Notre travail actuel consiste à analyser le livre (VI) en insistant sur la méthode suivi par Platon. Après avoir relevé les qualités du philosophe-Roi (Socrate et Glaucon), Platon met en évidence trois grands problèmes (Socrate et Adimante) : il s’agit en premier de la controverse des philosophes, puis, du rôle des gardiens et enfin la formation de ces derniers pour conduire le peuple à la contemplation du Bien. A

qui s’y oppose ; enfin sera élaborée une conciliation de ces thèses. Platon fut le premier philosophe dont les développements sur la politique nous sont restés, dans son éminente République, dont la question centrale, posée explicitement par Glaucon au début du deuxième livre, est ainsi formulée : « Est-il toujours mieux d’être juste qu’injuste ? » ; la justice étant la vertu qui incline à accorder à chacun ce qui lui est dû. Socrate répond par l’affirmative, soutenant que le juste est plus heureux

semble être un contraire du vrai. Platon, dans son allégorie de la caverne extraite du début du livre VII de la République aborde ce sujet de fiction, de monde d'illusions, de « monde sensible ». En effet, il met en scène à travers un dialogue en Glaucon et Socrate l'histoire d'un prisonnier ayant toujours vécu dans sa caverne, ayant toujours pris pour des objets réels les ombres qu'il percevait projetées sur les murs de la caverne que l'on libère de force et que l'on oblige à regarder la réalité

sil veut accéder à la science du bien 519c à 521b c’est donc notre tache à c’est tout à fait vrai dit il. Il faut forcer le philosophe à redescendre dans la caverne et à diriger la cité. 1 Présentation de l’allégorie Socrate invite Glaucon à imaginer le tableau suivant : des prisonniers enchainés au fond d’une caverne le corps et la tête immobilisés par des chaines regardent défiler des ombres sur la paroi de la caverne qu’ils ont devant les yeux tout en percevant des échos de voix

que Socrate. Phénix, le fils de Philippe : On ne sait rien ni de Phénix ni de son père Philippe. Phénix parle du banquet d’Agathon à Glaucon lui disant qu’il tenait ses informations d’Aristodème. Glaucon : Il semble difficile de l’identifier, il accompagne plusieurs personnes dans les affaires. Si l’on situe la conversation entre Apollodore et Glaucon entre 407 cela signifie qu’ils ont approximativement entre 20 et 30 ans Apollodore : Apollodore est le narrateur du Banquet, il s’attache

que je vais tenter de vous expliquer provient du livre La République, et plus particulièrement dans le livre VII où il est question de la célèbre allégorie de la caverne. Pour cela Platon met ici en scène un discours entre le très connu Socrate et Glaucon. L’allégorie de la caverne est une représentation imagée de notre monde « réel », « visible ». La condition de prisonnier est en réalité celle de l’homme qui « ne se pose pas de question », la condition de l’homme libéré est à interpréter comme «

l’intérêt du plus fort (l’autorité). Il emploi la posture du positiviste (le seul droit est celui qui est dicté par l’Etat-Kelsen, le positivisme juridique). La justice consiste en l’obéissance aux lois. Socrate dit que la justice n’est pas le légalisme. Glaucon: la justice est le milieu entre le plus grand bien et le plus grand mal. Socrate dit que la justice ne peut pas être utile. La génèse de la cité: Il faut d’abord considérer la cité au niveau de l’Etat. Pourquoi les hommes ont-ils créés une cité

ce n'est même pas la peine d'essayer d'y monter ? Et si quelqu'un tente de les délier et de les conduire en haut, et qu'ils le puissent tenir en leurs mains et tuer, ne le tueront-ils pas ? – Sans aucun doute, répondit-il. – Maintenant, mon cher Glaucon, repris-je, il faut appliquer point par point cette image à ce que nous avons dit plus haut, comparer le monde que nous découvre la vue au séjour de la prison, et la lumière du feu qui l'éclaire à la puissance du soleil. Quant à la montée dans la

vue ; que ce n’est pas la peine d’essayer de sortir du lieu où ils sont, et que si quelqu’un s’avise de vouloir les en tirer et les conduire en haut, il faut le saisir et le tuer, s’il est possible. Cela est fort probable. Voilà précisément, cher Glaucon, [517b] l’image de notre condition. L’antre souterrain, c’est ce monde visible : le feu qui l’éclaire, c’est la lumière du soleil : ce captif qui monte à la région supérieure et la contemple, c’est l’âme qui s’élève dans l’espace intelligible. Voilà

entre le feu et les prisonniers, il y a une route élevée; le long de cette route, figure-toi un petit mur, pareil aux cloisons que les montreurs de marionnettes dressent entre eux et le public et au-dessus desquelles ils font voir leurs prestiges. GLAUCON. -Je vois cela. S. -Figure-toi maintenant le long de ce petit mur des hommes portant des ustensiles de toutes sortes, qui dépassent la hauteur du mur, et des figures d'hommes et d'animaux, en pierre, en bois, de toutes sortes de formes; et naturellement