Glaucon

rêvant d’un monde meilleur, c’est-à-dire un monde dans lequel ils pourraient satisfaire leurs désirs et leurs passions, et non pas les sentir étouffer sous le poids de l’impuissance. 3.1.4. Dans La république, Platon met en scène un personnage nommé Glaucon, qui soutient que la morale n’est rien d’autre qu’un moyen de faire coexister des individus égoïstes (anneau de Gygès). Les devoirs moraux et la moralité ne reposent sur rien d’autre que la recherche rationnelle de l’intérêt égoïste. Cette position

heureuse. 372 : Glaucon pose des questions de l’homme moyen, terre à terre. Il propose d’agrandir la cité, que la première ne suffira peut être pas, donc on doit empiéter sur le territoire des autres, et si on se permet cela, on peut aussi se dire que les autres feront un jour de même. Donc la guerre est prévisible. Alors est ce que rechercher le superflu ne serait pas un fléau ? Il faut donc avoir une armée, pour prendre la cité des autres et se protéger soi même. Glaucon demande si on est vraiment

compenser les défauts de leur raison inhérents à leur âge précoce par une prénotion des essences objectives et éternelles à travers une musique rythmique et harmonieuse qui les prémunira contre les caprices de leur subjectivité. « Dès lors, Glaucon, repris-je, n’est ce pas pour les motifs suivants qu’élever les enfants dans la musique constitue une valeur suprême ? Parce que le rythme et l’harmonie, plus que tout, pénètrent au fond de l’âme, la touchent avec une force d’une très grande puissance

particularité ? Platon dans la République : il va commencer par décrire l’émergence de la société à partir du besoin. Or après que Socrate a décrit l’émergence de la société à partir des besoins économique et des intérêts vitaux il s’attire une réplique de Glaucon : « tu mets sur pieds une société de pourceau » : on ne peut pas fonder une société sur les seuls besoins et intérêts particuliers des individus. Le problème du passage d’une communauté d’intérêt où les hommes n’ont en commun que d’avoir à une société

était fille du Critias qui figure dans le Timée et le Critias , cousine d’un autre Critias et sœur de Charmide : ils apparaissent tous deux dans le Charmide et prendront part à la tyrannie des Trente. Les deux frères aînés de Platon, Adimante et Glaucon, sont les interlocuteurs de Socrate dans La République , et c’est à Antiphon, demi-frère issu du remariage de sa mère et plus féru d’art équestre que de philosophie, que Platon confie le soin de réciter son Parménide . Le fils de sa sœur Potonè, Speusippe

considérer. PROTARQUE Oui, sans doute. SOCRATE Il faut donc renoncer à toutes les longueurs et à tout ce qui serait sans rapport au sujet. 10 Dans la République, 368 a, Socrate, s’adressant à Glaucon et à Adimante, les appelle « fils de cet homme ». D’après Stallbaum et Adam cette expression signifie que Glaucon et Adimante sont les héritiers de la discussion abandonnée par Thrasymaque. Stallbaum explique de même la même expression adressée à Protarque, qui a pris la succession de Philèbe, et pour

sa mère, Périctionè, qui descendait d'un certain Dropidès[p. 2], proche de Solon[p. 3]. Elle était également la cousine germaine de Critias et la sœur de Charmide , deux des Trente Tyrans d'Athènes en -404. Platon avait trois frères : Adimante et Glaucon interlocuteurs de Socrate dans La République et sans doute plus âgés que lui, Antiphon, ainsi qu'une sœur, Pôtonê, mère de Speusippe qui succéda à Platon à la tête de l'Académie[6]. La mère de Platon, devenue veuve quelque temps après sa naissance

l'endroit où il est. Ainsi quand Homère a dit, le javelot resta à la lame d'or, pour dire qu'il s'y arrêta, ce mot peut avoir plusieurs sens dans cet endroit ; mais le plus naturel est qu'il s'y arrêta sans la percer. On peut dire encore ce que disait Glaucon : qu'il y a des esprits qui se préviennent de leur opinion, et qui ayant condamné un endroit et prononcé en eux-mêmes, cela est, rejettent sans examen tout ce qui est contraire à leur pensée. C'est ce qui est arrivé au sujet d'Icarius. En supposant

moral va elle donc être possible ? A cette question Platon c'est attaché a montré dans la république par intermédiaire d'un personnage qui s'appelle Glaucon que nous ne somme moraux que par peur du gendarme . Si je posséder l’anneau de Gigesse qui me rend invisible serai je encore morale ne serai je pas tenté par le crime par le mensonge par le mal . Glaucon répond oui il n'existerait pas une nature suffisamment adamantine ( rude solide ) pour résister a la tentation du mal il n'y a pas celon ce texte

naturellement parmi ces porteurs, les uns parlent et les autres se taisent. Voilà, s'écria Glaucon, un étrange tableau et d'étranges prisonniers. Ils nous ressemblent; et d'abord, penses-tu que dans une telle situation ils n’aient jamais vu autre chose d'eux mêmes et de leurs voisins que les ombres projetées par le feu sur la paroi de la caverne qui leur fait face ? Et comment, observa Glaucon, s'ils sont forcés de rester la tête immobile durant toute leur vie? Et pour les objets qui défilent