Glaucon

leurs calculs, en pensant non pas à elles, mais aux choses auxquelles elles ressemblent : ils mènent leur raisonnement à propos du carré lui-même ou de la diagonale elle-même, et non à propos de celle qu'ils dessinent ”, explique ainsi Socrate à Glaucon dans la République au livre VI en 510d. Ainsi une représentation empirique, inutile en droit, est nécessaire en fait, comme le même Socrate l'illustre en faisant dessiner un triangle à l'esclave du Ménon. Ainsi, même si l'efficacité démonstative des

être non-changeante.? Ici, sont atteintes les limites du système platonicien.: le logos ne peut rien contre le temps.! D’ailleurs, Platon en fit l’amère expérience lors de ses voyages en Sicile. Alors, le logos de Platon ne fut-il qu’une utopie.? Glaucon (République IX 592 ab) sembla le suggérer.: «.Tu parles de la cité dont nous venons de tracer le plan, et qui n’est fondée que dans nos discours, puisque, aussi bien, je ne sache pas qu’elle existe en aucun endroit de la terre....» L’ambiguïté du

de désirs pervers, qu’il faut rechercher et honorer les premiers, réprimer et dompter les seconds ; à tout cela il répond par des signes d’incrédulité, et il soutient que tous les plaisirs sont de même nature et qu’on doit les estimer également. Glaucon : Dans la disposition d’esprit où il se trouve, il ne peut faire autrement. – Il vit donc au jour le jour et s’abandonne au désir qui se présente. Aujourd’hui il s’enivre au son de la flûte, demain il boira de l’eau claire et jeûnera ; tantôt il

renverse les rôles. S'il feint dans un premier temps d'être l'amant, ce sont ensuite les adolescents qui sont à sa poursuite, ainsi que le déclare Alcibiade : « je ne suis pas le seul qu'il a ainsi traité : il en a fait autant à Charmide, fils de Glaucon, à Euthydème, fils de Dioclès, et à nombre d'autres, qu'il trompe en se donnant comme amant, tandis qu'il prend plutôt le rôle du bien-aimé que de l'amantNote 44. » Platon et Xénophon ont par ailleurs livré trois entretiens avec ces jeunes gens qui

— Sans aucun doute, répondit-il. »1 2) Explication Ce sont principalement le livre VII et la suite immédiate de l’extrait que nous venons de vous présenter qui donnent les clefs de cette allégorie platonicienne: «Maintenant, mon cher Glaucon, repris-je, il faut appliquer point par point cette image à ce que nous avons dit plus haut, comparer le monde que nous découvre la vue au séjour de la prison, et la lumière du feu qui l’éclaire à la puissance du soleil. Quant à la montée dans les

l’apologie du luxe est une question classique et récurrente dans l’histoire des idées politiques et morales. Dès la République de Platon (II, 372), l’ascétisme et la frugalité de Socrate se heurtent aux revendications de confort et de raffinement de Glaucon. Au XVIIIème siècle, le débat resurgit, accentué par les développements du commerce et de l’industrie. La prise de position sur le luxe est révélatrice de système de valeurs contraires. Au souci de vertu et d’égalité d’un Rousseau, qui condamne le

Un texte de Platon qui précise le rôle de la musique et de la poésie dans l’éducation des gardiens dans la cité idéale ; les harmonies mesurées introduisent dans l’âme l’équilibre propre à inspirer les comportements vertueux : « — Eh bien, dis-je, Glaucon, est-ce pour les raisons suivantes qu’élever les enfants dans la musique est souverain ? D’abord parce que le rythme comme l’harmonie pénètrent au plus profond de l’âme, s’attachent à elle le plus vigoureusement, et, en conférant de la grâce à ses

pensez-vous de cette quête incessante de l’homme pour atteindre la vérité, le bien? » Platon (l’allégorie de la caverne) - Situation imaginaire racontée au cours d’un dialogue ( «La République») également imaginaire entre deux personnages: Socrate et Glaucon. - Socrate imagine des êtres enchaînés dans une caverne de manière à ne pouvoir voir que le fond de celle-ci. - Ils ont toujours vécu ainsi et n’ont jamais perçu du monde extérieur que des ombres projetées sur le mur qu'il voit et des bruits renvoyés

mère, Périctionè, qui descendait d'un certain Dropidès[p. 2], proche de Solon[p. 3]. Elle était également la cousine germaine de Critias et la sœur de Charmide, deux des Trente Tyrans d'Athènes en -404. Platon avait trois frères : Adimante et Glaucon, interlocuteurs de Socrate dans La République et sans doute plus âgés que lui, Antiphon, ainsi qu'une sœur, Pôtonê, mère de Speusippe qui succéda à Platon à la tête de l'Académie[6]. La mère de Platon, devenue veuve quelque temps après sa naissance

de sa mère, Périctionè, qui descendait d'un certain Dropidèsp. 2, proche de Solonp. 3. Elle était également la cousine germaine de Critias et la sœur de Charmide, deux des Trente Tyrans d'Athènes en -404. Platon avait trois frères : Adimante et Glaucon, interlocuteurs de Socrate dans La République et sans doute plus âgés que lui, Antiphon, ainsi qu'une sœur, Pôtonê, mère de Speusippe, qui succéda à Platon à la tête de l'Académie7. La mère de Platon, devenue veuve quelque temps après sa naissance