Glaucon

la société aurait besoin. Mais n’offrirai plus aux enfants la liberté de choix. Mythe de la caverne Autrement appelé l'allégorie de la caverne, ce mythe est issu du livre VII de « la République » de Platon et contient le dialogue entre Socrate et Glaucon. Il explique que des hommes sont enchaînés dans une grotte dos à l'entrée de celle-ci. Entre l'entrée et eux-mêmes se dresse un mur de telle sorte qu'ils ne peuvent que regarder devant eux, vers le fond de la grotte. Entre le mur et l'entrée de la

essentiellement, des tâches relatives aux besoins, c’est-à-dire de ce qui se rapporte aux activités économiques. Car le « système des besoins (das System der Bedürfnisse) » véhicule un danger mortel pour l’intégrité et la cohésion de la communauté. A Glaucon qui se désole de l’indigence matérielle de la cité idéale brossée par le Socrate de la République celui-ci répond : « Quoi qu’il en soit, la véritable cité me paraît être celle que j'ai décrite comme saine; maintenant, si vous le voulez, nous porterons

Justice. Les Dieux aiment la Justice. En désobéissant aux Lois et aux châtiments, on s’attire la colère des Dieux. Ici Socrate s’oppose à l’opinion de certains Grecs selon lesquels les Dieux peuvent s’accommoder de l’injustice (Cf. la position de Glaucon dans La République qui déclare que les Dieux peuvent admettre l’injustice en échange de sacrifices). Conclusion Bref, pour Socrate, désobéir aux lois en s’évadant consisterait à commettre l’injustice et s’éloigner de la vie bonne (dont c’est le

relativiste reconduira ces contenus particuliers à l’imagination humaine, ou encore aux intérêts des uns qui exploitent les désirs ou la naïveté des autres. Le relativiste explique les lois par leur origine humaine. (Les discours de Thrasymaque et de Glaucon étaient à ce niveau). L’idéalisme consiste à penser qu’il doit y avoir un contenu valable universellement --- qu’il est possible d’aller au-delà de l’opposition des contenus particuliers. Il reste attaché au plan du contenu; son exigence est que

objectif et une vertu pédagogiques : faire comprendre par le concret d’un récit un message plus abstrait. La polysémie y est quelque part réduite, car Platon donne lui-même la lecture qu’il faut en faire. Du récit de l’anneau de Gygès, le sophiste Glaucon conclut philosophiquement, en s’opposant à Socrate selon lequel « Nul n’est méchant volontairement », que donner du pouvoir à quelqu’un le rend forcément mauvais, même s’il était juste. Mais toute lecture échappe à l’auteur du texte. Le « droit du

Mais l’interprétation marxiste de l’Etat y voit au contraire la force des forts. 1. La force des faibles (Calliclès) Partons de l’idée, assez naturelle, selon laquelle les lois visent à éviter l’injustice. Cette idée est d’ailleurs exposée par Glaucon dans la République de Platon : Maintenant écoute ce que je me suis chargé d’exposer d’abord, à savoir quelle est la nature et l’origine de la justice. On répète, en effet, que commettre l’injustice est par nature un bien, et que le fait de la subir

c’est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peut vouloir être malade), et la punition, qui est comparable à la médecine, est bénéfique à celui qui la subit. L’attitude commune face à la justice est résumée par Polos dans « Gorgias » et Glaucon au livre 2 de la « République ». Les hommes souhaiteraient être tout-puissants et pouvoir commettre n’importe quelle injustice pour satisfaire leurs désirs. Il vaut donc mieux, selon eux, commettre l’injustice que la subir. Cependant, comme subir

et entre le feu et les prisonniers s'élève un chemin en travers duquel imagine qu'un petit mur a été dressé, semblable aux cloisons que des montreurs de marionnettes placent devant le public, au-dessus desquelles ils font voir leurs marionnettes. GLAUCON. - Je vois. S. - Imagine le long du mur des hommes qui portent toutes sortes d'objets qui dépassent le mur; des statuettes d'hommes et d'animaux, en pierre, en bois, faits de toutes sortes de matériaux; parmi ces porteurs, naturellement il y en a

justement si nous avions la possibilité d'échapper aux conséquences des actions injustes. La République, Platon. Pour illustrer cette opinion : a) une opinion Platon, la république. * il donne la parole a differents interlocuteur. * Glaucon donne des arguments et raconte une histoire. * Histoire : Gygès le lydien, il vient d’une province. Il était un berger qui travaillait sur le prince qui régnait sur la Lydie. A la suite d’une pluie abondante et d’un tremblement de terre la terre

l’interprétation marxiste de l’Etat y voit au contraire la force des forts. 1. La force des faibles (Calliclès) Partons de l’idée, assez naturelle, selon laquelle les lois visent à éviter l’injustice. Cette idée est d’ailleurs exposée par Glaucon dans la République de Platon : Maintenant écoute ce que je me suis chargé d’exposer d’abord, à savoir quelle est la nature et l’origine de la justice. On répète, en effet, que commettre l’injustice est par nature un bien, et que le fait