Gorgias Platon Corrigé

politique ». Plus que le territoire ou la population, c’est bien la volonté de se placer sous une loi commune afin de vivre ensemble, en communauté, qui définit la cité grecque. Pour les grecs, il n’y a pas de vie sociale possible en dehors de la cité. Pour Platon, le nombre idéal de citoyens est de 5040. Hippodame est le premier urbaniste de l’histoire car c’est le premier inventeur des « rues », pour lui, l’idéal de citoyens est de 10000 alors qu’en réalité, à Athènes, il y avait 60000 citoyens Hommes adultes

universel. A partir du moment où ces lois communes ne peuvent plus se reposer sur les lois divines se pose, cependant, la question de la légitimité des lois communes. Aristote à introduit le concept de loi naturel. Les grecs en voulant compléter et corriger les lois de la citées ont voulu adjoindre une loi naturelle encré dans la conscience des hommes. Ce terme de loi naturelle apparait au 4e siècle sous la plus d'Aristote. Il indique que par loi commune il entend la loi naturelle et il oppose la justice

punition. Nous verrons, plus loin, que penser l’idée de sanction éducative consiste précisément à s’écarter d’une telle conception punitive. II. Le mythe de l’expiation La conception expiatrice du punir est exposée avec une grande clarté par Platon dans le Gorgias  [5]. Après avoir convaincu Polos, son interlocuteur, qu’il vaut mieux subir l’injustice que la commettre, Socrate montre que la punition est toujours préférable à l’impunité, car elle libère l’âme de la méchanceté qui l’assaille. On peut

partir où les lois communes ne s’adossent plus sur les divinités, quelle légitimité leur accorder? Le risque est de voir ces lois dévalorisées (comme est le cas pour les lois de la Cité). Aristote parle de « lois naturelles » , les grecs, en voulant corriger les lois de la cité, ont voulu lui adjoindre une loi naturelle qui est ancrée dans la conscience des hommes. Ce terme apparait sous la plume d’Aristote au 4ème siècle av Jc, il dit qu’il entend par la loi commune la loi naturelle et oppose la justice

................... 28 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 30 2. Apologie des passions ......................................................... 31 Texte 8 : Pour être heureux, cultiver les passions, Platon (427347 Avant J. C.) ......................................................................... 32 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 35 Texte 9 : Suivre la loi de l’attraction passionnée, Ch. Fourier

constituer un savoir) 4. Le savoir lui-même (conceptuel, enseignable, exprimable) Exemples : mathématiques, technique artistique mais pas génie Sophia : savoir (intuitif, non exprimable, strictement personnel) « Philosophie »vient du grec « sophia ». Platon : « Amour immodéré du Savoir ». De la sagesse, de la vérité Au XIX, il y avait trois visions différentes de la philosophie – Les anglais : épistémologie — interrogation essentielle sur la pratique des sciences. – Les français : « Comment à partir

sa pleine extension ; et qu’il faut bien, par conséquent, reconnaître quelque autre fondement du gouvernement. » David HUME, Essais politiques, 21è essai : du contrat originel in Quatre essais politiques, éd. T.E.R bilingues, 1982, p.9.  CORRIGES Dissertations    SUJET 1: La conscience nous exclut-elle de l’animalité ? I – DEFINITION DES EXPRESSIONS ET TERMES ESSENTIELS La conscience : faculté permettant de connaître, de distinguer le bien du mal et le vrai du faux. Exclut-elle:

départ qui tient au type de sujet qui nourrit leurs discours. Ils s’expriment sur le domaine du vraisemblable. Ils interviennent dans les procès. Dans ce qu’ils prononcent, ils considèrent que la vérité est insaisissable. Les sophistes généralisent. Gorgias dit «  premièrement rien n’existe, deuxièmes même si il existe quelque chose aucun homme ne peut l’appréhender, troisièmement on ne peut ni formuler, ni l’expliquer ». Il n’y a pas de vérité absolue, la vérité est relative et cela s’exprime en une

(permis VS interdit) cela relève du culturel et donc de l’appris. Plus de comportements appris que ce que l’on croit ? Une faille radicale entre l’être de l’animal et celui de l’homme ? Heidegger : « Philosopher, c’est apprendre à mourir » (idem Platon et Sénèque) §3. Le droit changeant Des systèmes juridiques relatifs, liés à des conditions d'émergence spécifiques du point de vue historique, géographique, culturel, politique ? Les institutions varient-elles davantage que le contenu

SUJET 1 SUJET NATIONAL, JUIN 2012, SÉRIE ES, DISSERTATION Peut-il exister des désirs naturels ? CORRIGÉ Introduction Faire l’expérience du désir, c’est endurer la morsure du manque et traverser l’épreuve de l’insatisfaction : tout désir est une tension vers un objet désiré, dont la possession nous apparaît à chaque fois comme étant absolument nécessaire — en d’autres termes, quoi qu’un désir commande, il le commandera toujours impérativement. Seulement, il va de soi que les objets sur lesquels