Gorgias Socrate Calliclès

comme excès Le désir est l'expression de notre puissance (Spinoza) Le désir est joie (Spinoza) Le désir est créateur La cristallisation (Stendhal) Comment atteindre le bonheur ? Satisfaire nos désirs : l'hédonisme Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) Modifier nos désirs : le stoïcisme Modifier nos désirs Se satisfaire de notre action Etre prêt au malheur Supprimer nos désirs : le pessimisme Transformer nos désirs : la sublimation L'analyse

se caractérise par la prudence. L'homme qui choisit de ne pas être vertueux cède à tous ces plaisirs, c'est la conception du bonheur de Calliclès dans le Gorgias ; Socrate l'apparente d'ailleurs au pluvier, ou bien à l'image du tonneau des Danaïdes, l'homme non vertueux contente ses moindres plaisirs et continue infiniment sans n'être jamais insatisfait. Calliclès établit donc un lien qui lui semble évident entre bonheur et plaisir, le plaisir serait le moyen d'accéder à la vertu et donc au bonheur

Ménon, objet et plan Le Ménon se présente comme un dialogue entre Socrate et Ménon. Interviennent aussi deux autres personnages : le jeune esclave et Anytos. À partir de là, on peut poser quatre questions préalables : • à quelle époque le dialogue qui nous est raconté s’est-il passé ? • à quelle époque de la vie de Platon situer le dialogue ? • Que savons-nous des personnages ? • quel est le propos immédiat du dialogue, son objet ? À quelle époque le dialogue qui est raconté s’est-il passé ? Nulle

objet : la cristallisation (Stendhal) 17 Conclusion : la marionnette et le volcan 18 IV. Comment atteindre le bonheur ? 18 A. Satisfaire nos désirs : l’hédonisme 18 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 19 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 20 B. Modifier nos désirs : le stoïcisme 20 1. Modifier nos désirs 20 2. Se satisfaire de son action : que notre vertu fasse notre bonheur ! 21

règne, loi qui s'instaure d'elle même lors de conflits. Sans vraies lois, l'homme n'est pas juste car les plus faible seront lésés par rapport au plus fort qui eux, gagnerons tout. C'est le même principe que celui qu'exprime Platon dans Le Gorgias avec Calliclès. Dans ce texte, l'absence totale de loi et de règle pousse cet homme à se comporter de façon inhumaine et injuste. Ce sont donc bien les lois et le fait qu'on y obéissent qui rendent l'homme plus juste qu'il ne l'est à l'État de Nature.

œuvres de Platon prennent souvent la forme de discours dans lesquels Socrate discute avec des interlocuteurs variés. Il leur pose de multiples questions, leur oppose son opinion, afin de leur faire découvrir une vérité qu'ils détenaient en fait déjà. Cette approche dialectique retrouvée dans le dialogue est une des techniques de la maïeutique, qui est le but recherché par Socrate et Platon. La maïeutique, que l'on attribue à Socrate, est l'art de faire accoucher les esprits de leurs connaissances.

mort, comme s’il constituait pour le corps social une maladie, celui qui n’est pas capable de participer au sentiment de l’honneur et à celui du droit.» PLATON, Politique, 282 ce. UNE CRITIQUE PLATONICIENNE DE L’HELLENO-CENTRISME ? « LE JEUNE SOCRATE. En quoi donc prétends-tu que pèche notre division ? L’ÉTRANGER. Voici. Nous avons fait comme un homme qui, se proposant de diviser en deux le genre humain, procéderait à la manière des gens de ce pays ; ils distinguent les Grecs de tous les autres

Le désir produit son objet : la cristallisation (Stendhal) 17 Conclusion : la marionnette et le volcan 18 IV. Comment atteindre le bonheur ? 18 A. Satisfaire nos désirs : l’hédonisme 18 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 19 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 20 B. Modifier nos désirs : le stoïcisme 20 1. Modifier nos désirs 20 2. Se satisfaire de son action : que notre vertu fasse notre bonheur ! 21 3. Être conscient des maux

type de cette conception de la vie n'est autre que Calliclès dans le Gorgias de Platon. Pour cet homme le bonheur consiste à faire pour ce qui lui fait plaisir d'où son immoralisme certain. Il prétend que pour satisfaire des désirs de richesse et de puissance il faut réussir à dominer les autres, or c'est cette même richesse qui provoque une inflation de désirs devenus insatiables et qui le vouent à la déception. Ainsi ce qui oppose Socrate à Calliclès ce sont les choix de vie du premier : une vie retirée

la réalité a atteint son apogée et que celui-ci n'a plus vraiment rien à lui offrir. Cependant, cette explication de Platon sur le désir en est une parmi d'autres, puisque l'on peut entre autre se souvenir de son Gorgias (dialogue écrit par Platon) ou Socrate tente de persuader Calliclès que les tonneaux de l'appétit n'ont point de fond et qu'il est vain de s'entêter à les remplir. Platon compare alors le désir aux tonneaux percés des Danaïdes, toujours plein, toujours vide et impossible à remplir