Gygès

Chapitre 4 : Quelle est l’origine des notions de bien et de mal ?Introduction : La morale selon l’opinion commune a mauvaise réputation. Pourquoi ? Parce qu’elle est souvent liée à des repressions, des interdits. « Faire la morale » ce n’Ets pas positif. Propos moralisateurs est également connoté comme péjoratif. Toujours dans l’aspect négatif de la morale ; parait extrêmement lié à la religion. Or, la religion et la morale sont discréditées car ne respecteraient pas la liberté humaine. Distinction

dans le cynisme à travers la fable de l’anneau de Gygès : ayant été en possession d’un anneau magique qui le rend invisible , Gygès , simple berger du roi de Lydie , va séduire la reine , tuer le roi , s’emparer du pouvoir et Glaucon ( interlocuteur de Socrate qui représente le point de vue adverse du philosophe ) soutient que l’on n’est juste que par peur du châtiment mais que tout homme , assuré de pouvoir agir en toute impunité , ferait comme Gygès . Pourtant, non seulement les hommes sont sensibles

Elle doit reposer sur la volonté et l’amour du bien. L’obéissance et la conformité des actes ne suffisent pas. Il ne suffit pas d’agir ainsi pour agir justement. Agir conformément au droit et au devoir, ce n’est pas nécessairement agir par devoir. Gygès n’est pas le Juste, mais celui-ci existe-t-il ? Pour la plupart des hommes, remarque Platon : « la justice tient le milieu entre le plus grand bien, c’est-à-dire l’impunité dans l’injustice, et le plus grand mal, c’est-à-dire l’impuissance à se venger

un comportement de moralité, ou conformément au devoir, c’est-à-dire par légalité où il y a peur d’une sanction, ou un quelconque intérêt. Cela montre que l’homme moral est inexistant, car un homme qui serait considéré comme vertueux (par exemple Gygès le Lydien) n’hésite pas à commettre des actes immoraux si il les commet en toute impunité. On a donc un problème d’actions morales (toujours en accord avec la raison). La conscience morale est un ensemble de règles s’imposant à tous les individus plus

satisfaction illimitée des désirs : l’obéissance à autrui ou à la loi va donc à l’encontre de la liberté humaine. La loi peut aller à l’encontre de l’intérêt individuel, nous contraindre à une action qui diffèrerait de notre volonté propre. Mythe de Gygès Un homme trouve un anneau qui lui permet de se rendre invisible. Dès lors qu’il le porte, il n’est plus menacé par la justice et se permet de l’enfreindre → Il va not tuer le roi et épouser sa femme. ⇨ Dès que l’homme peut sortir du cadre de la

faire le bien ce qui s’opposerait donc à la liberté. Le texte qui suit, extrait de la République de Platon nuance ce qu’un commentaire myope pourrait faire dire à l’extrait du Ménon. Lecture : L'anneau de Gygès Platon République, II, 359b6-360b2 (Traduction de Bernard SUZANNE, © 1999) L'histoire de Gygès le Lydien fait partie du discours initial de Glaucon au livre II de la République. Glaucon intervient après que Thrasymaque ait été réduit au silence par Socrate, pour soutenir l'opinion selon laquelle

de dommage que la commettre de bien, les hommes se sont mis d’accord pour faire des lois en vue de leur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvions être injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui : nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous emparer du pouvoir, devenir tyran. Bref, nous serions injustes pour satisfaire nos désirs. Platon réfute inlassablement cette

La célèbre formule socratique : "Nul n'est méchant volontairement" se comprend aussi dans cette perspective morale qui fait de la connaissance la condition de l'action bonne, en mettant la volonté dans le droit fil de la raison. Ainsi, l'anneau de GYGES (Rép. II, 39 c sq) illustre la faiblesse de l'homme qui se méconnaît et laisse aller leur train les désirs concupiscents. Le deuxième danger devant lequel succombera ce lui qui se méconnaît est l'impureté. Le sage qui sait que sa nature c'est son âme

singularité commença à le pénétrer d'une inquiétude secrète. Il se sentait passer à l'état d'ombre, d'esprit invisible, et il continua d'avancer de chambre en chambre, traversant les groupes comme s'il eût eu au doigt l'anneau magique possédé par Gygès. (...)Le calife s'approcha chancelant et s'abrita derrière les plis étoffés d'une énorme portière de brocart. Il vit alors au fond de la salle, assis sur le divan, à côté de Sétalmulc, un homme ruisselant de pierreries, constellé de diamants. (..

tyranniques, qui sont le fond de notre nature, se déclarent. Voilà ce qui risque d’arriver chaque fois que nous ne sommes pas surveillés et que personne ne peut nous dénoncer. Et ils sont nombreux, que leur poste et leur fonction rendent invisibles. Gygès, ce berger devenu tyran, est l’image de l’homme qui se sent à l’abri de tout contrôle — et l’image de tout pouvoir ou administration qui peut agir en comptant sur l’indifférence des citoyens. Est juste l’homme qui, même seul, n’agirait pas autrement