Gynécée

ministres… Egalitarisme : décision vient du Peuple Notion de propriété : tout est à Dieu, nous sommes des usagers Justice : réside en Dieu mais les hommes doivent la rendre. Famille : femmes mieux loties au début, mais viennent le harem ou gynécée : prendre soin de la veuve Umma : communauté idéale des croyants. Croissant = rythme lunaire du calendrier musulman Etoile a 5 branches = 5 piliers de l’Islam Tapis = isole le croyant du monde Simâ : marque au front due aux fréquents contacts

Le pater est également investit d'une fonction sacerdotale. Il est garant des rites et des usages du culte domestique consacré aux ancêtres et aux lares. Quant à la femme, dont la condition est loin de celle des grecques enfermées dans leur gynécée, elle est infantilisée et reste soumise à une tutelle masculine. Elle est considérée par le mariage. Celle-ci peut se faire selon trois procédés : premièrement par l’usage ou l’usu, c’est-à-dire la cohabitation durant un an. L’épouse peut d’ailleurs

revanche, l'époux n'est pas soumis à ce type de restriction : il peut introduire dans le foyer conjugal une concubine — souvent une esclave. Dans la cité Les femmes de bonne famille ont pour principal rôle de tenir leur oikos. Elles sont confinées au gynécée, littéralement la « pièce des femmes », entourées de leurs servantes. Elles ne se risquent hors du domaine familial que pour accomplir des fonctions religieuses. En revanche, les femmes du peuple apportent au ménage un complément de ressources en

: La première se compose des femmes et des enfants ; les femmes ont pour unique mission d’entretenir le foyer familial, de veiller à la bonne éducation des jeunes enfants, et vivent dans une pièce distincte et isolée du reste de leur maison : le gynecée. Elles ne jouissent d’aucun droit et sont soumises à l’autorité de leur mari. La deuxième catégorie de non-citoyens représente les métèques, dont la situation n’est pas fixe. Leur séjour sur une cité n’est guère supérieur à un an. Enfin, la troisième

n’est pas nulle : les femmes mariées à des citoyens. La femme grecque est une « exclue » (tutelle totale de son père, puis de son mari, éventuellement de ses fils) « recluse » dans la maison familiale (et même dans la partie « féminine » = le gynécée), ne sortant que pour des nécessités familiales ou religieuses. La « matrone » romaine, du moins à la fin de la République et sous l’Empire, est un peu plus libre : elle peut demander le divorce, participer aux réceptions mondaines de son mari

hypothèse est crédible mais elle est peut-être une calomnie inventée par ses adversaires. La liberté sociale et de parole d'Aspasie, sortant et discutant en public avec Périclès, a pu choquer les Athéniens pour qui la place d'une bonne épouse est au gynécée et contribuer à sa réputation de mœurs licencieuses[25]. Pour d'autres auteurs anciens comme Callias et Eschine, elle fut professeur de rhétorique[28]. Plutarque rapporte les deux faits et Danielle Jouanna, la biographe moderne d'Aspasie, ne tranche

Offenbach (livret de Meilhac et Halévy) de 1866. L'héroïne s'appelle Boulotte, tendance nymphomane ; Barbe-Bleue confie à un alchimiste (Popolani) le soin de faire disparaître ses épouses successives - ce qu'il fait mais en les enfermant dans un gynécée à son usage. On connaît le conte de Charles Perrault (1628-1703) : Barbe-Bleue a déjà égorgé 6 femmes et suspendu leurs cadavres dans un cabinet noir. Il en a épousé une septième. Pour la mettre à l’épreuve, il lui confie la clé du cabinet avec interdiction

la poudre et du canon. Conserve et enracine dans mon cœur libéré l’amour premier de ce même peuple. Fais de moi ton maître de Langue ; mais non, nome-moi son ambassadeur IX Soyez bénis, mes Pères, qui bénissez l’enfant prodigue ! Je veux revoir le gynécée de droite ; j’y jouais avec les colombes, et avec mes frères, les fils du lion. Ah ! de nouveau dormir dans le lit frais de mon enfance Ah ! bordent de nouveau mon sommeil les si chères mains noires Et de nouveau le blanc sourire de ma mère. Demain

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responsabilité que les hormones dans la différenciation psychique de l'homme et de la femme ? Jean Rostand, l'Homme, p. 97 et 99.  22  La restauration de la femme eut lieu principalement au xiie siècle. Esclave dans l'Orient, enfermée encore dans le gynécée grec, émancipée par la jurisprudence impériale, elle fut dans la nouvelle religion l'égale de l'homme. Michelet, Hist. de France, IV, iv, t. II, p. 347.  23  Quand sera brisé l'infini servage de la femme, quand elle vivra pour elle et par elle