Hannah Arendt Lautorité

Johanna Arendt est née à Hanovre le 14 octobre 1906, d'un père ingénieur et d'une mère pratiquant la musique et parlant le français. Ses grands-parents sont Juifs. En 1924, Hannah Arendt a son Abitur en poche. Brillante élève, mais non-conformiste, elle étudie alors la philosophie, la philologie et la théologie. Elle fréquente alors les universités allemandes, où elle aura d'ailleurs Heidegger, Jaspers et Husserl comme professeurs. Justement, sa rencontre avec Heidegger en 1925 marque un tournant

Le Ny, du lycée Kléber, qui a tiré le sujet suivant : Faut-il aimer son travail ? Marc Le Ny et Adèle van Reeth © Radio France Lectures : - Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne - Karl Marx, Le travail aliéné in Manuscrits de 1844 Instrus : - Minilogue, City lights - Pan American, Lights on water Extraits : - J'ai très mal au travail, documentaire de Jean-Michel

n'est pas synonyme de culture au sens courant du terme, car une culture est liée à une société particulière alors que le monde dont parle Arendt est commun à tous les hommes. Il n’est pas relatif à une société particulière, il a l’universalité de la nature. En opposant le monde humain à la nature, et en associant l'art exclusivement au monde humain, Hannah Arendt rend au moins justice à la vocation de l'art 2_Elles ont «une immortalité potentielle». Non seulement l'œuvre survit à l'artiste, mais

individuelles et temporelles, elle est un état d'esprit, un lien particulier qui unit les êtres. La sympathie ne se limite pas aux couples d'individus dans l'amour ou l'amitié, mais pourrait concerner le fonctionnement des cultures humaines. Pour Hannah Arendt notamment, le penchant à voir l'amitié comme un sentiment intime et exclusif reflète l'aliénation du monde moderne; l'amitié serait en fait synonyme de la philanthropia grecque : l'inclination au vivre-ensemble. Aristote distinguait trois sortes

perturbation des grands équilibres naturels avec le réchauffement climatique, l'augmentation moyenne de la température des eaux. Ainsi, l'Homme découvre entre ses mains une puissance énorme dont le contrôle n'est pas toujours garanti . Ainsi Hannah Arendt a dit qu' « il se pourrait [...] que nous soyons plus jamais capables de comprendre, c'est à dire de penser et d'exprimer, les choses que nous sommes cependant capables de faire » dans la condition de l'Homme moderne. On découvre une vision cauchemardesque

mais survit, grâce à son instinct. Si Kant nous fait ici l’éloge du travail comme outil révélateur de l’homme, comme la possibilité pour lui de passer à un état de culture, d’autre conteste cette affirmation. Les mises en perspectives : Marx et Arendt C’est notamment le cas de Marx dans ses Manuscrits de 1844, qui voit le travail comme le moyen d’aliéner l’ouvrier (le travailleur), c’est-à-dire que le travail rend l’ouvrier autre à lui-même (aliénation vient du grec, alien, l’autre) « La

Cet extrait de texte est issu « Du mensonge à la violence » écrit en 1994 par Hannah Arendt. Hannah Arendt était une philosophe allemande, naturalisé Américaine, qui étudié le phénomène totalitaire et la modernité. Dans ce texte, l'idée principale est la désobéissance civile. La désobéissance civile est le refus assumé et public de se soumettre à une loi, un règlement, une organisation ou un pouvoir jugé inique par ceux qui le contestent, tout en faisant de ce refus une arme

par manque de connaissance ou d’expérience. C’est pourquoi Socrate soutenait par exemple dans le Gorgias de Platon, que finalement « nul n’est méchant volontairement » soulignant par là qu’on peut agir sans conscience. C’est aussi ce que suggère Hannah Arendt avec le cas Eichmann, illustration de ce qu’elle appelle « la banalité du mal ». C’est à cause de la mauvaise habitude de ne jamais juger, de ne pas penser par soi-même que ce nazi zélé ne se rend pas compte de ce qu’il a fait. Il a obéi, c’est

boulon) finit par devenir « fou » à tel point qu'il se croit encore en train de travailler alors qu'il se trouve dans la rue. Cette caricature, meme exagérée pour amuser le spectateur reflete bien le côté aliénant du travail. Pour la philosophe Hannah Arendt, l'automatisation rend progressivement le travail superflu, (alors meme que le travail est partout glorifié et qu'il constitue la clé de toute reconnaissance sociale.) Dans l'oeuvre, et l'art notamment, la création peut se rendre frustrante. En

voyaient dans cette comparaison une banalisation du nazisme. Aujourd’hui le débat semble clos. Comparer les trois totalitarismes ne veut pas dire qu’ils sont identiques mais qu’ils possèdent des ressemblances mais aussi des divergences. En 1951, Hannah Arendt propose une définition du totalitarisme, c’est la «domination totale de l’homme par l’homme». Les régimes totalitaires dans l’entre-deux guerres A / La montée des totalitarismes en Europe Dès le fin de la Première Guerre mondiale, une crise