Hannah Arendt Lautorité

vit se transformer la représentation de ces temps sombres. « Banalité du mal » Auteure essentielle du XXème siècle concernant le thème de la responsabilité et de la culpabilité, Hannah Arendt va renouveler toutes les tentatives philosophiques passées pour expliquer le mal. Dans Eichmann à Jérusalem, Hannah Arendt explique la normalité de l’accusé en rapport avec le fait qu’il « n’était pas une exception dans le régime nazi ». Cette normalité ne disculpe évidemment en rien Eichmann, comme nous

Lumières croient en la capacité de l’être humain de s’émanciper par la raison. a. Une notion exprimée par les philosophes des Lumières mais présente depuis la Renaissance Renaissance = passage à un monde centré sur l’homme et non sur Dieu. Hannah Arendt : cette révolution anthropologique se fait progressivement. 3 faits historiques pour comprendre la façon dont l’homme se met à tirer sa rationalité de lui-même: * Grandes découvertes fin XVe siècle : l’Homme commence à dominer son environnement

travailler car on produit beaucoup. MARCUSE. Mais les hommes continuent de travailler à cause de la société de consommation. L’homme est unidimensionnel, c’est un consommateur, il a perdu cette capacité de critique à l’égard de son travail. Hannah ARENDT Pour elle, le travail est négatif. Il n’est que la réalisation des moyens de vivre. Elle oppose au travail deux autres notions qui sont l’œuvre et l’action politique.

La crise de l’éducation, Hannah Arendt Dans La Crise de la Culture I. Les données et la nature de la crise éducative aux USA, son rapport avec la politique 1) Présentation du problème La Crise de l’éducation se focalise sur le cas des Etats-Unis où elle se donne à voir de manière prononcée. En effet, cette crise est l’un des manifestations de la crise de la modernité en général. Les données de cette crise sont simples : Arendt commence tout d’abord par parler d’une baisse de niveau scolaire

HANNAH ARENDT : L’HOMME POLITIQUE, LA MODERNITÉ ET LA CULTURE Les affres engendrées par les deux Guerres mondiales ont, à n’en pas douter, profondément marqué les contemporains de ces conflits sans précédents. La blessure est alors d’autant plus profonde dans le cœur des populations, qui confrontées aux horreurs de la guerre après des décennies vécues dans l’illusion du progrès et de la culture humaniste, pensaient avoir éteint les feux de l’inhumanité

L'action politique doit-elle être guidée par la connaissance de l'histoire ? Bibliographie conseillée : - Paul Ricœur, Temps et récit III, Le temps raconté, Seuil 1991, p.391.  - Hannah Arendt, Le système totalitaire (1954), seuil, 1972, p.230-232   - Raymond Aron, Dimensions de la conscience historique (1961), Plon, p.16-18.  - Hegel, La raison dans l’histoire, 1830, coll.10-18, pp35-36.  - Hegel, Leçons sur la philosophie de l’histoire (cours de 1822)  - Cournot, Considérations sur la

Cours sur Hannah Arendt Hannah Arendt : Juive allemande qui immigre en France en 1933, avant d'immigrer en Amérique 1940, elle fut la maîtresse de Hideggell qui fut un philosophe nazvi, elle fut confronté au système totalitaire, elle eut un second mari, un spécialiste de la défense. Mise au courant des rumeurs d'extermination des juifs ce dernier critique et les dénigre en raison du manque d’intérêt économique pour le régime nazi. Célèbre pour son son ouvrage « Heichmann à Jerusalem » ou

individuelles et temporelles, elle est un état d'esprit, un lien particulier qui unit les êtres. La sympathie ne se limite pas aux couples d'individus dans l'amour ou l'amitié, mais pourrait concerner le fonctionnement des cultures humaines. Pour Hannah Arendt notamment, le penchant à voir l'amitié comme un sentiment intime et exclusif reflète l'aliénation du monde moderne; l'amitié serait en fait synonyme de la philanthropia grecque : l'inclination au vivre-ensemble.

qu'elle est encore aujourd'hui l'objet de confusion, et dont le sens est sans cesse détourné et utilisé à tort ? L'autorité désigne avant tout le droit de commander et d'être obéi, le droit parfaitement légitime et consenti, car comme le précise Hannah Arendt dans son œuvre La crise de la culture, « Là où la force est employée, l'autorité proprement dite a échoué ». Faut-il donc réhabiliter cette autorité ? Mais réhabiliter signifie littéralement « rétablir dans son premier état ce qui a été déchu de

établit-il entre le travail de l’homme et celui de l’animal ? A la lumière de ce texte, expliquez pourquoi, selon Karl Marx, le travail salarié produit de l’aliénation. 5. 6. 3. Faut-il libérer l’homme du travail ? Dans le texte qui suit, Hannah Arendt (1906-1975) évoque les dangers que le progrès technique fait peser sur l’avenir de l’humanité. Paradoxalement l’auteur situe cette menace dans ce qui semble a priori représenter un aspect positif de la modernité : le fait que des machines travaillent