Hegel Descartes Cogito

(arriver à l’autonomie d’un jugement). Cependant, c’est au 19ème siècle que l’idée va faire l’objet d’une mise en système philosophique : celui qui lance véritablement cette idée-là est Hegel, père de l’idéalisme, qui établit un système philosophique totalisant l’histoire. a) En route vers le Savoir Absolu Hegel écrit une œuvre monumentale dont le principal titre est La phénoménologie de l’esprit. Il mélange histoire et raison comme si toute l’histoire était le produit d’une rationalité.

Dans douze heures, je dirai le contraire et j’en serai tout aussi certain pour la même raison. Hegel nomme « certitude sensible » cette attitude de l’esprit qui affirme ou nie quelque chose selon le moment où il la perçoit. Cette certitude se justifie en disant que la chose existe ainsi ici et maintenant mais ces mots s’appliquent au jour comme à la nuit, lesquels sont pourtant des réalités opposées. Hegel montre ainsi que la certitude sensible est une disposition subjective et formelle. Elle énonce

(Leibniz). 3) Le langage, condition de la pensée et de la culture : On peut penser qu’il n’y pas de pensée sans langage, si la pensée n’est que l’extériorisation de quelque chose qui, tant qu’il reste purement intérieur, demeure indéterminé (Hegel). On peut également affirmer que les catégories du langage, la « métaphysique de la grammaire », dominent la pensée, et que l’homme est condamné à répéter les mêmes erreurs, à propager les mêmes illusions tant qu’il croira au langage (Nietzsche). Il

peut s’entendre dans deux acceptions inconciliables, qu’une culture philosophique suffisante permettait de trouver tout de suite, mais qu’une minute d’examen dégageait tout aussi bien. Pour Descartes, la pensée englobe toutes les opérations mentales, sans exception – y compris le rêve, par exemple. Pour Hegel en revanche, n’accèdent au titre de « pensée » que les expressions mentales pouvant prendre la forme d’un énoncé intelligible (autrement dit, la pensée se restreint au rationnel, et exclut la

semestre vendredi après midi Introduction Son but est l’etude des textes passés dans leur contexte afin de mieux les comprendre mais le principe de base Elle vise des pensées, et notre objectif est de rendre possible une réactualisation de ces pensées. Hegel par exemple « nous n’avons pas affaire à du passé mais du présent » d’ou cet objectif de réactualisé ces pensées. Car on peut faire encore aujourd'hui faire de la philo avec des anciens philosophes. On ne peut pas faire de philosophie sans qu’il y

une partie, pour une simple comparaison en III. I. L'art est moins utile ( =utilitaire) que la science A. la science au sens de connaissance scientifique permet de nombreuses applications techniques, c'est ce qui fait, depuis le XVIIème et Descartes, que grâce à la science , l'homme espère devenir « comme maître et possesseur de la nature ». A l'inverse l'art ne débouche sur aucune application technique, l'art n'a pas permis à l'homme de progresser dans l'histoire et de répondre plus aisèment

comme créature et non pas comme sujet), Socrate ( constate ne rien savoir de fondamental : prend conscience de soi, il se connait soi meme mais par les formes intelligibles) 3)Cogito de Descartes : on peut prendre la notion de sujet comme support d’une prédication mais aussi comme à l’origine de mes actes. Descartes : * Distinguer le fait de l’existence de (j’existe parce que je pense), et l’essence de cette existence (que suis-je ?). C’est au deuxième niveau que l’on parle de sujet : je

I. le progrès technique (c’est-à-dire le perfectionnement des outils et des savoir-faire) est la condition de notre bien être matériel et source de plaisirs. D’où l’idée d’un millénarisme technologique dès le XVIIème siècle : Descartes ou Bacon avec l’utopie techno-scientifique de la Nouvelle Atlantide 1. on peut penser qu’il y a des conditions objectives (santé) et minimales pour bien vivre. Ces conditions font que le monde répond à nos besoins naturels, s’accordent avec eux. Le progrès technique

vent, un souffle, une vapeur, ni rien de tout ce que je puis feindre et imaginer, puisque j'ai supposé que tout cela n'était rien, et que, sans changer cette supposition, je trouve que je ne laisse pas d'être certain que je suis quelque chose. » Descartes, Méditations métaphysiques.               La première forme de dualisme de la matière et de l’esprit (la précision est nécessaire car d’autres types de dualismes sont possibles) peut être attribuée à Platon. Celui-ci oppose en effet le monde

qu’il est condamné et est donc nécessairement lui-même en tant qu’être défini par ce Dieu. Par ailleurs, l’homme est un être rationnel, c’est-à-dire qu’il est doté d’une raison, il cogite et fait l’expérience du «Cogito ergo sum» : le «Je pense donc je suis» de Descartes. Pour Descartes, l’homme est divisé en deux entités : la substance étendue (son corps) et la substance pensante (son esprit). Selon la thèse du conscientalisme, la vie psychique de l’homme se résume à sa conscience réflexive, sa