Hegel Descartes Cogito

changer au cours du temps. Si la vérité change c’est qu’elle est en mouvement comme le pense Hegel, philosophe allemand du XIXème siècle, selon lui l’important est le moyen d’arriver à la verité et pas le résultat. Il a un raisonnement dialectique qui consiste à énoncer une thèse, puis à la réfuter en énonçant une autre thèse, puis à dépasser cette opposition. Dans ce raisonnement Hegel énonce une Vérité pour la réfuter après, dans ce cas elle n’est pas définitive puisqu’elle est réfutée

“ne t'en vas pas au dehors, rentre en toi-même; au cœur de la créature habite la vérité” : l'homme extérieur, soumis à la tentation et à la dispersion du divertissement, est sourd et aveugle à la vérité, qu'il porte pourtant en lui. Ou encore chez Hegel (Esthétique) : l’homme "doit se pencher sur lui-même pour prendre conscience de tous les mouvements, replis et penchants du cœur humain et d’une façon générale se contempler, se représenter ce que la pensée peut lui assigner comme essence, enfin se

conscience de soi, par laquelle je suis sujet, libre. Cf Hegel, Sartre NB : condition nécessaire mais pas suffisante ! Il faut revenir à soi pour ne pas se laisser piéger, enfermer par l'image qu'autrui renvoie de soi, à laquelle je ne me limite jamais. B. Socialement : c'est par l'entraide que l'homme développe ses capacités et des moyens techniques qui lui permettent de s'émanciper de la nature – « stade de la ruse » décrit par Hegel. Le processus de la technique n'est pas solitaire, c'est

les autres. Aristote écrira à ce sujet que l’homme est un « animal politique », un zoon politikon. On a souvent considéré autrui comme « l’autre » qui se tient devant moi dans sa singularité et qui est par nature différent de moi. Le philosophe Descartes pour qui le sujet parvient à la certitude d’exister comme être (« je pense donc je suis »), ne semble pas accorder assez d’importance à autrui dans la conscience que le sujet a de lui-même. Dans le rapport entre autrui et moi, « je » suis donc

découvertes. Les grands philosophes sont aussi à cette époque de grands scientifiques. Philosophes : Hobbes, Descartes, Pascal, Leibniz, Spinoza. Le siècle des Lumières, vers 1700 Révolution française. Encyclopédie. Droits de l’homme. Philosophes à préoccupations sociopolitiques : Rousseau, Hume, Kant, Fichte Le XIXème siècle, vers 1800 Révolution industrielle. Règne napoléonien. Philosophes : Hegel, Marx et Engels, les romantiques, Nietzsche Le monde moderne, vers 1900 Siècle moderne, découverte

B) Descartes, Méditations métaphysiques (Méditation seconde) DE fait, si l’être est intelligible, appartient au domaine de la raison et de la pensée, de l’intériorité ; le non-être appartient au domaine des corps, de l’extériorité. C’est ce qu’affirme René Descartes dans la seconde Médiation de ses Méditations métaphysiques. En effet, il n’y a que moi que je peux connaître avec certitude : l’Autre m’est inconnu, ou du moins, je ne peux jamais être sûr de son existence. Pour Descartes, connaître

mes actions. Sur le plan sémantique, c'est-à-dire sur le plan du sens et la valeur que j’accorde aux mots, cela nous amène à considérer que je suis un sujet, un être autonome. Kant s’inscrit dans la tradition rationaliste héritée de Descartes et son fameux cogito, et contre la philosophie empiriste de David Hume (philosophe anglais du 18ème siècle), qui ne constatait aucune unité dans le sujet de nos actions[2]. Nous pouvons rappeler rapidement la thèse de Hume : Il n’y a aucune permanence dans

capacité, on a donné le nom de conscience: - Le caractère essentiel de l'esprit en opposition à la matière qui en est dénuée. - La condition de possibilité de la liberté. B- Que signifie être conscient. 1- La découverte de la subjectivité de Descartes. L'Homme est une position singulière à l'égard des choses parce qu'il les penses or " par le mot de penser, j'entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l'apercevions immédiatement par nous même. " Cette activité essentielle est

déréglés à la raison. L’opposé du naturel philosophe est le naturel tyrannique, càd je veux satisfaire mes désirs, tous, vite, peu importe les autres. ----------------------------------------------------------------------------------- NB : chez Hegel : chaque peuple a un naturel particulier, une sorte d’inclinaison. La philosophie est européenne. Il y aurait après tout des peuples de philosophes, des peuples de musiciens. L’habitus serait à grande échelle, un peuple aurait un habitus à la philosophie

et valable universellement. Logos a donné en français langage et aussi logique. Il y a ainsi une liaison étroite entre le langage et la raison et l’on peut dire que c’est parce que l’homme a une raison qu’il a un langage. Telle est la thèse de Descartes qui, se demandant ce qui permet de distinguer l’homme de l’animal, répond que c’est l’emploi de signes, de mots utilisés de telle façon qu’ils conviennent à la situation. Tandis que l’animal utilise, par pur conditionnement, des mots ou des signes