Hegel Désir Conscience Et Liberté

mérite de Hegel est, précisément, d'avoir mis en évidence, dans la production de l'œuvre d'art, le besoin le plus spirituel de l'homme, besoin dont l'essence est fort différente de la simple demande freudienne. Le besoin spécifique de l'homme est celui par lequel il tend à se retrouver partout, en tant que pensée. L'homme est cet être qui prend conscience de lui-même, qui éprouve le besoin de s'appréhender comme pour-soi. Il tente de saisir partout le cogito, de contempler la conscience de soi dans

ANALYSE PHILOSOPHIQUE DE LA NOTION DE LIBERTÉ Séance du 17/10/06 : LA LIBERTE EXTERIEURE Qu’est-ce que la liberté ? Cette question – question philosophique par excellence – semble néanmoins mal posée car la liberté se dit en de multiples sens dont certains paraissent incompatibles. Comment concilier la spontanéité et la maîtrise de soi ? L’autonomie et l’absence de contraintes ? Comment interpréter cette multiplicité des définitions ? La liberté est-elle indéfinissable ? Partons de la définition

| Maîtriser ces repères en les situant dans des notions telles que le Sujet (conscience, perception, désir et temps), la Culture (langage, art, travail, religion et histoire), la Raison et le Réel (vivant, matière et esprit, vérité, théorie, interprétation, expérience et démonstration) la Politique (société, justice et droit) ou la morale (liberté, devoir et bonheur) permettra à l’élève de comprendre la portée philosophique des textes pour mieux les traiter.

raisons. L’opinion peut donner lieu à des préjugés (comme les préjugés racistes) qui exprime des peurs, des passions. La croyance, irrationnelle, nous plonge dans l’illusion et l’aliénation. Le préjugé le plus enraciné en l'homme est celui de la liberté qui empêche précisément les hommes se libérer vraiment dans l'expérience de la nécessité et de la raison. « La plupart semblent croire qu'ils sont libres dans la mesure ou il leur est permis d'obéir à leurs penchants et qu'ils abandonnent de leur

n’avons pas choisie et cette prise de conscience peut générer le désir d’échapper à cette première socialisation. Mais un tel souhait, s’il est légitime, est-il possible ? Ne sommes-nous pas condamnés à demeurer, quoi que nous fassions, dans les cadres qui nous ont été inculqués dès l’enfance ? La réponse à cette question demande que nous élucidions l’idée d’appartenance culturelle. Est-elle un destin, est-elle incompatible avec l’accomplissement d’un désir de liberté à son égard ? 1. La culture comme

démocratique, et j’ose le dire la notion juste de la liberté, chaque homme, étant présumé avoir reçu de la nature les lumières nécessaires pour se conduire, apporte en naissant un droit égal et imprescriptible à vivre indépendant de ses semblables, en tout ce qui n’a rapport qu’à lui-même, et à régler comme il l’entend sa propre destinée. » Alexis de Tocqueville (1805-1859), in De la démocratie en Amérique (1840). L’EXPLICATION Cette notion moderne de la liberté n’est donc pas comme la première une notion

LE DESIR ET LE BONHEUR - FICHE Définitions : Désir : tendance consciente d’elle-même, dirigée vers une fin que l’on se représente. D’après son étymologie : latin desidare, « regretter l’absence de quelqu’un ou quelque chose », et de sidus, « étoile, astre », le désir renvoie au manque, et à un objet inatteignable. Bonheur : état de satisfaction complète, caractérisé par sa plénitude et sa stabilité. L’étymologie de « bonheur », composé

l’objet d’une satisfaction universelle. Le beau est désintéressé : il n’éveille aucun désir.. Il n’est donc pas le bien, qui est ce que l'on doit faire, ce qui est moral. Si le beau n’est pas le bien, il en est cependant le symbole : il manifeste en effet que l’homme n’est pas exclusivement conduit par l’intérêt, mais qu’il est aussi, jusque dans sa sensibilité, un être désintéressé et libre. Or, la liberté étant l’indice de la moralité, la sensibilité au beau révèle un être moral. Particulier

grec ancien, de p``hilosophia'' qui se compose de p``hilein'' (aimer) et de s``ophia'' (sagesse), la philosophie est donc l'amour de la sagesse. La question est donc maintenant de savoir ce que signifie ces termes. Le terme d'amour dé- signe ici un désir, une aspiration à quelque chose et donc si le philosophe aspire à la sagesse c'est que celle-ci lui manque, qu'il ne la possède pas, le philosophe n'est donc pas un sage. Mais qu'est-ce que la sagesse ? Le mot sagesse ne signifie pas seulement ici

Le désir I] Le désir, souffrance et satisfaction Dans tout désir, il y a un manque: on désir ce que l'on a pas. Mais tant qu'un désir n'est pas réalisé, il y a une souffrance. Tout comme le désir, le besoin s'appuie sur une souffrance et cette souffrance du besoin non satisfait est similaire à celle du désir, mais le besoin est un manque objectif alors que le désir est un manque subjectif Le désir est un manque qui n'existe que dans mon esprit→ c'est un manque de l'esprit Le besoin est