Hegel Et Le Déterminisme

« L'action qui a un sens pour les vivants n'a de valeur que pour les morts, d'achèvement que dans les consciences qui en héritent et la questionnent. » « Le passé n'éclairant plus l'avenir, l'esprit marche dans les ténèbres» de Tocqueville Selon Hegel, la compréhension permet de se réconcilier avec la réalité. L'Homme fait le lien entre le passé et le présent. Les forces antagonistes du passé et du présent sont infinies mais elles finissent toujours par se heurter pour en créer une 3eme. C'est

effet il agit sur des choses matérielles et les façonnent, les arrangent et le configurent pour que l'objet rende la vie de l'homme plus facile ou plus pratique. On appel cette chose une invention qui voit le jour grâce au « travail ». Ainsi, pour Hegel la conscience vient à soi-même par la médiation du travail. Le plaisir n'est pas direct, il faut passer par le travail aussi soit-il dur et fatiguant, pour obtenir un plaisir de notre œuvre. Par exemple un homme décide de construire une cabane ; or

voudrait-il pas dire que l'on ai besoin de l'un pour accomplir l'autre, sans pour autant que cela soit necessaire ? Spinoza stipule ainsi « Nous nous croyons libre uniquement parce que nous sommes conscients de nos actions alors que ignorons les determinismes qui nous font agir. » Il est dur d'être impartial au sujet de la force qui nous pousse à agir : Conscience ? Inconscience ? Or, bien que l'inconscience n'aide pas la responsabilité, elle n'est pas incompatible à la liberté. Beaucoup de notions

limite-t-elle au pouvoir de dire non ? La liberté de l'esprit a t-elle pour condition le travail ou le loisir ? (Liberté) Etre libre, est-ce etre indépendant ? (Liberté) Qui a peur de la liberté ? (Liberté) Qu'est-ce que la notion de liberté pour Hegel ? (Liberté) Texte de Sartre sur la liberté :" L'homme est libre parce qu'il n'est pas soi mais présence à soi. L'être qui est ce qu'il est ne saurait être libre…" S'engager est-ce affirmer ou perdre sa liberté? (Liberté) Obéir me dégage-t-il de toute

de Spinoza. En s’appuyant sur la citation de Spinoza nous pourrions nous demander finalement ce qui rend un objet désirable. La plupart du temps, un objet est désirable parce que les autres l’ont désiré, position par exemple d’un philosophe tel que Hegel (ex : l’effet de mode, la vente aux enchères). Un objet est désirable pour sa qualité morale (on désire la sagesse, l’honnêteté). Un objet est aussi désirable en fonction du degré de plaisir et de bien-être qu’il nous procurera. Finalement la valeur

conscience, l’inconscient « La conscience est toujours conscience de quelque chose ». Husserl Plan du cours : Introduction 1) La conscience morale : Augustin et Rousseau 2) La conscience et le cogito cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin (334-430) et Rousseau (1712-1778) « Il est au fond

l’on peut trouver dans l’appellation plus générale de science, cette dernière désignant au moins jusqu’au dix-septième siècle, et même encore beaucoup plus tard, toute forme de connaissance prétendant à la rigueur rationnelle ou à la systématicité (Hegel, Husserl parlent encore de science à propos de la philosophie ou de la phénoménologie)... Alors que par connaissance scientifique, on entend aujourd’hui à la fois certes un discours rationnel s’opposant étymomogiquement au mythos (le mythe) ou à la

..................2 • 2. Un climat brûlant en France......................................................................................3 • 3. Aux origines de la pensée philosophico-politique de Marcuse: tentatives de synthèse entre les maîtres Hegel, Marx et Freud..........................................................8 • 4. Pars destruens: l'individu est asservi, les désirs sont refoulées: la société unidimensionelle..........................................................................

2. Le problème de la liberté humaine : La question centrale est cette deuxième partie est la suivante : comment la volonté humaine est-elle déterminée à faire ses choix ? Elle a pour but de présenter la théorie du libre arbitre et celle du déterminisme. La première soutient que la volonté humaine se détermine elle-même, tandis que la seconde affirme que la volonté humaine est déterminée par autre chose qu’elle-même. 2.1. Les présupposés de la morale : 2.1.1. La morale est donc un ensemble de

l’humanité. Pour se poser la question de l’essence du fait historique, il faut analyser ce qu’on entend par répétition => elle peut signifier la reproduction à l’identique (modalités factuelles apparentes). Ce que suppose le sujet serait un déterminisme de l’histoire. Les faits = empirique, ce que nous constatons, identifions, délimitons… Ils sont accessibles. La causalité = pas perceptible Le rôle de l’historien est-il de constituer un sens de l’histoire en établissant intellectuellement