Hegel Et Le Déterminisme

Sartre, l'homme est ainsi libre de choisir son essence. Pour lui, contrairement à Hegel, il n'y a pas d'essence déterminée, l'essence est librement choisie par l'existant. L'Homme est absolument libre, il n'est rien d'autre que ce qu'il fait de sa vie, il est un projet. Sartre nomme ce dépassement d'une situation présente par un projet à venir, la transcendance. L'existentialisme de Sartre s'oppose ainsi au déterminisme qui stipule que l'homme est le jouet de circonstances dont il n'est pas maître

inséparable de la téléologie kantienne (de fait la nature répond par ses productions aux nécessités de notre jugement), l'idée d'une providence à l'œuvre dans la société des hommes : une sorte de " ruse de la raison ", pour reprendre l'expression de Hegel, qui fera de leur " insociable sociabilité " le moyen paradoxal de l'avènement d'une humanité accomplie. Concrètement donc il y a contradiction entre bonheur et moralité si l'on ne considère l'idée de bonheur que selon l'individu, qui ne compte pas

minorité. Cet état bourgeois détient la force armée. Il y a 2 classes : les bourgeois et les travailleurs. Cette théorie va dc prôner la dictature du prolétaria t, cad détruire l’état par la violence du prolétariat pour arriver à un état prolétaire. Hegel : il faut écraser les bourgeois. La révolution prolétarienne n’est possible qu’avec « la destruction violente de la machine de l’état bourgeois sans se soucier de la DDHC » Robespierre : la perfection est le but de la vie or pour imposer la perfection

c'est-à-dire de recourir à une distanciation analytique. Notre corps est un produit social. Tandis que d'autres essaient d'en faire un rempart, un cri de révolte et de souffrance contre la massification et la manipulation sociale, s'inspirant de Hegel lui-même, de Marx, de Nietzsche, comme l'a rappelé récemment Henri Lefebvre, mais aussi de Reich, de Marcuse, de Bataille, d'Artaud - et c'est diversement la position des artistes du body-art ; la sociologie contemporaine met en évidence qu'il n'y

effet de l’élan créateur qui n’est lui-même limité et défini par aucun sens. De même le déterminisme est l’effet d’une liberté créatrice. Le déterminisme n’est qu’un ensemble d’habitudes nécessaires pour que subsiste l’œuvre de l’élan créateur avant qu’il ne rompe avec certaines et prolonge son œuvre de façon imprévisible. Le plaisir qui est du côté de la conservation de la vie est donc du côté du déterminisme, des habitudes nécessaires. Le plaisir est la satisfaction d’une impression de manque qui

pas sans rapport. Mais c'est tout autre chose, une fois cette analogie établie et justifiée en clinique par la remémoration et de l'interprétation des idées incidentes, que de la durcir, au point qu'on ne puisse plus la lire que dans le sens d'un déterminisme à sens unique, s'exerçant causalement de l'enfance vers l'âge adulte: si j'embrasse sur la bouche, ce serait parce que j'ai sucé le sein. On en déduit que Freud ne répond pas à la question-clé, qui ne porte pas vraiment sur l'objectivité des phénomènes

les autres, et réside parmi nous tant dans l’espèce que dans l’individu ; au lieu qu’un animal est au bout de quelques mois ce qu’il sera toute sa vie, et son espèce au bout de mille ans ce qu’elle était la première année de ces milles ans. » => Déterminisme naturel de l’animal dicté par ses instincts, l’homme pour pouvoir être homme a besoin de s’éduquer, ce qui fait sa caractéristique, il est perfectible. Toutes nos capacités humaines ne se développent qu’n fonction des circonstances. => Capacités

et précisément en réaction au structuralisme. Mais c’est plutôt dans le cadre d’un rationalisme élargi, c’est à dire désacralisé et historicisé, tendu vers ce qui est inassimilable par les conceptions antérieures de la raison – Descartes, Kant, Hegel pour l’essentiel – que le structuralisme contestera la posture philosophique d’un discours fondateur qui n’est pas lui-même fondé. Cet élargissement de la raison n’est pourtant pas un retour simple sur sa genèse. Il est plutôt une remise en cause

nous sommes de la viande, nous sommes des carcasses en puissance. Si je vais chez un boucher, je trouve toujours surprenant de ne pas être là, à la place de l’animal »[9]. On retrouve également la pensée philosophique, de Kant à Hegel et de Engels à Nietzsche, qui ajoute à la pensée anarchiste leur réflexion sur l’individu comme le noyau qui doit conquérir sa liberté avant d’enter dans la société[10]. Les artistes du body art, adhèrent eux aussi à cette conception « Pour moi, la

les tests de personnalité. C. L’autonomie de la conscience Pour DESCARTES mes pensées sont entièrement en mon pouvoir et la conscience est à elle-même sa propre origine. Or n’est-ce pas une illusion de la conscience d'ignorer son propre déterminisme et de se considérer comme inconditionnée. 1) La critique marxiste: Pour MARX "ce n’est pas la conscience qui détermine l'existences des hommes, mais c’est l’inversement leur existence sociale qui détermine leur conscience (Idéologie Allemande)