Hegel Et Le Déterminisme

respecter la raison, c'est respecter les valeurs que la raison produit. Ce n'est donc pas l'autrui que l'on respecte, mais la raison comme source de valeurs: les lois morales. Bien sûr, tout ce raisonnement s'écroule si l'on objecte, comme le fera Hegel, que l'impératif catégorique ne nous livre que du non-contradictoire, et pas des valeurs. Néanmoins, la raison n'est-elle pas le lien immanent le plus général qui relie les hommes? Conclusion On ne peut fonder un lien moral entre les hommes

L’idéologie allemande est à la fois une remise en cause du capitalisme, et une réponse aux philosophes allemands de l’époque : caractérisés notamment par Hegel.3. Courant de penséeL’œuvre de Marx forme à elle seule un continent intellectuel qui fut et continue d’être exploré de multiples façons. Le marxisme est souvent accusé d’un déterminisme économique insupportable, il n’a jamais pu établir de position hégémonique au sein du champ sociologique des pays industriels. Marx est l’objet de relectures

il y a juste en moi des perceptions multiples et changeantes. Comte : l’introspection psychologique (l’étude de soi mm) comme procédé scientifique est nécessairement voué à l’échec : impossible pour un organe d’e en mm temps observateur et observé. Hegel : il y a un moyen pratique de se connaitre soi mm : en laissant sa marque sur le monde, on ft l’expérience de ses capacités et de ses limites, on apprend à reconnaitre l’expression de soi –mm. Kant : tt homme est obligé d’entendre cette voix terrible

scientifiques Pour lui la connaissance scientifique peut transformer l’action politique. Il est donc à la fois une référence et un repoussoir absolu Il a été d’abord journaliste puis est revenu à la philosophie Il critique l'analyse dialectique de Hegel, qui ne s’intéresse qu’au rôle des idées. Pour Marx on ne peut comprendre monde et évolution qu’en saisissant sa matérialité Dialectique = contradiction - dépassement On accède à la conscience, à la connaissance du monde, grâce à la contradiction

autour de trois axes dominants: - le premier groupe met l’accent sur les forces exogènes et sur l’impact de l’environnement. Il s’agit essentiellement du courant de l’écologie des organisations d’inspiration lamarckienne ou darwinienne avec un déterminisme environnemental plus ou moins fort (Hannan et Freeman, 1977) et des approches institutionnalistes (Aldrich, 1993, Scott, 1995) qui, contrairement au courant précédant, mettent l’accent sur les dimensions culturelles, symboliques et imaginaires

pas de nature organique : la pensée. En ce sens, la parole dépasse la simple production organique, elle la transcende. C'est donc bien la pensée qui est la condition du langage. 2) Pas de pensée sans langage. Hegel Philosophie de l'esprit § 463, Remarque (Ed. PUF, p. ) Hegel réfléchit au rapport entre le mot et la pensée. Sans les mots, nos pensées sont indéterminées et fictives ou encore confuses et inauthentiques. Sans les mots, la pensée n'est qu'un flux de conscience. Les mots donnent

pense, n'est pas déterminé, mais il est autonome, responsable de lui-même (cf. la perspective de Sartre, il n'y a pas de nature humaine, l'homme est ce qu'il se fait, il est à l'origine de ce qu'il est, et il est de mauvaise foi lorsqu'il évoque un déterminisme qui pèse sur son existence). Il est nO11 seulement responsable de ce qu'il est, mais du sens, des valeurs qu'il donne à sa vie (ce que Bergson conçoit en termes de décision de choix). Cf. également Rousseau qui indique que la conscience morale

conséquence, selon les dispositions variables du corps. Aussi ceux qui "croient qu'ils parlent ou se taisent ou font quelque action que ce soit, par un libre décret de l'âme, rêvent les yeux ouverts" Il faut ici rappeler que selon Spinoza existe un déterminisme universel. La Nature agit en nous qui n'en sommes que des modes.
Ainsi, je ne suis pas réellement ce que j'ai conscience d'être. Ma conscience est ainsi faite qu'elle prend conscience d'elle-même comme d'une conscience libre mais c'est une illusion

(la doxa) (= tromperie de la perception). Pour connaître la vérité de ce mouvement, il faut aller au-delà de la perception. Il faut imaginer quelque chose d’autre qui n’est pas perçu mais qui est la vérité de ce qu’on perçoit. Bien plus tard, Hegel, avec l’Idée absolue, concilie ces deux propositions. L’Idée absolue (ou l’Absolu) est le principe spirituel, comme unité de l’existence empirique du concept. Elle est le concept, rationnel et apparaît comme absolue, c.à.d. possédant en elle-même

notre volonté morale la servante inconsciente du milieu dans lequel nous évoluons: ne suis-je pas déterminé dans mon action morale? Au bout du compte mon action morale ne résulte pas de la liberté: on est porté par son milieu à agir de tel façon: déterminisme, il n'y a pas de libre arbitre. Le risque ici est le conformisme (dénoncé dans Mme Bovary). L'idée d'être déterminée par son milieu social: suis-je dans une notion de bien et de mal ou suis-je dans des notions de ce qui est conforme et pas conforme