Hegel Et Le Déterminisme

KARL MARX PRESENTATION : Karl Marx est un philosophe, sociologue et économiste allemand, né en 1818 et mort en 1883. Grand activiste politique, influencé notamment par Hegel, il est également novateur en ce domaine. Par ailleurs, il a fait emerger un courant nouveau : le marxisme. Marx a plutôt une approche holiste en sociologie. Ses principaux ouvrages sont : Manifeste du parti communiste (1848), et Le Capital (1867) I ) LA THEORIE DES CLASSES SOCIALES :   Marx a élaboré une théorie des

critique interne à la pensée du philosophe grec. Il développa un certain nombre de thèmes tels que : vérité de la pensée et du discours, rôle des mots par rapport aux idées et aux choses, règles permettant d'éliminer les ambiguïtés du langage courant, déterminisme et liberté.[18] Pour l'Aquinaste, veritas est adæquatio intellectus et rei : la vérité est l'adéquation de l'intellect aux choses[19], sur ce point donc sa pensée épouse parfaitement celle d'Aristote. Baruch Spinoza [modifier] Le texte

s’affrontent à l’échelle humaine. Aussi, l’absence de Dieu rend elle l’homme, seul maître du vrai et du faux , du bien et du mal ,du beau et du laid. Est-ce à dire que l’homme est désormais affranchi de tout passé, de toute détermination ? A la suite de Hegel et de Marx , Sartre accorde non négligeable à l’histoire. Dans Les Mains sales, cette analyse historique nous montre un Hugo tributaire de son milieu de son éducation de son parti.Qui donc pourrait être son propre fondement ? Je ne me suis pas donné

Comment Schopenhauer peut donner l’assurance qu’il y a une chose en soi, si pour y accéder il faut de la causalité, ceci étant du phénoménal. On tourne en rond. Le risque qu’il y ait un cercle vicieux se retrouve chez Schopenhauer. C’est pourquoi Hegel rejette le criticisme car toute critique se transgresse et tout phénomène se dégage de la chose en soi. Le criticisme n’est pas une philosophie pour lui. ( La résolution du problème - Réponse de Schopenhauer Il faut passer d’un usage physique

La grandeur de l’homme le fait sujet par opposition aux objets (qui sont inconscients d’exister). Les objets existent en soi, sont là mais ignorent leur présence et ce qui les entoure. Les hommes existent également en soi mais aussi pour soi (cf. Hegel). Certes le sujet est là comme l’objet, une matière vivante occupant l’espace mais lui il en a conscience, il le sait car il est présent à lui-même et à ce qui se passe en lui et hors de lui (il lui suffit pour cela d’être éveiller). C’est la conscience

L’historien ne fait donc pas en ce sens l’histoire puisqu’elle obéit à une fatalité qui lui échappe. Aussi comme nous l’avons mentionné, les événements historiques ne sont prévisibles d’aucune façon, la raison de l’histoire dépasse l’historien. Selon HEGEL « la raison gouverne le monde et par conséquent gouverne et a gouverné l’histoire universelle. Par rapport à cette raison universelle et substantielle, tout le reste est subordonné et lui sert d’instrument et de moyen », l’histoire est la réalisation

d'affranchissement et réalisation de notre être. Mais Épictète était esclave et rien n'empêcha son maître de lui casser la jambe pour éprouver à quoi cette liberté pouvait résister. Banni par l'empereur, il dut quitter Rome, affranchi et boiteux… Hegel note que l'idéal stoïcien de liberté est sublime autant qu'inutile : incapable de changer en quoi que ce soit la condition réelle de l'esclave. Et l'on peut s'interroger en effet sur les conséquences pratiques d'une telle définition. N'y a-t-il pas

Platon: • Mot « P » mais physiciens existaient 2 siècles avant (6è s av J-C). • Muthôs = exprimer un avis => raconter des histoires —> opposition muthôs/ philosophos. - M fascine à travers les cultures et le Δt. I/ Une figure de l’altérité: - Hegel => Grèce = berceau de l’humanité et universalité de la culture en Occident. - P se forme en confrontation avec la pensée mythique. A) Un scandale grec: - 19è s => mythologie (logos)- science: Andrew Lang, Max-Muller. - Detienne => ces S visent

phénomènes naturels. Avec la mathématisation du « grand livre de la nature » (Galilée, L’Essayeur, 1623) et le recours à la méthode expérimentale, les lois de la nature commencent à être étudiées avec précision, et sous l’hypothèse générale du déterminisme (« pas d’effet sans cause »). Dès lors, la connaissance des phénomènes naturels s’oppose à toute idée de « miracle » ou de « hasard », sur lesquels se fondent l’obscurantisme et la superstition. La démonstration progressive de l’hypothèse héliocentrique

rétrospectif dissiperait ? Ce que nous croyons être le produit d’une décision raisonnable n’apparaît-il pas , après coup , être subordonné à des lois sociales ou économiques, voire psychologiques, impérieuses ? Bref, ne serions-nous pas le jouet d’un déterminisme ou même d’un destin sur lequel nous n’avons pas de prise ? Le problème concerne le rôle des hommes dans l’histoire : sont-ils les acteurs ou les agents inconscients d’un destin qui les dépasse ? L’enjeu est immense : si on considère que les