Hegel L Artiste Ne Tient Pas Par Son Oeuvre

puissance culturelle du protestantisme. Elle ne s'est pas déversée dans les deux grands réservoirs de la [35] culture catholique, les œuvres de la foi et la tradition populaire, mais dans un acte de protestation continue, dans un domaine en dehors de l'église, qui a été ouvert par le protestantisme : la conscience individuelle, le désir de bonheur terrestre, tout ce qui tient à la démocratie. Notre sport même n'est pas païen, c'est un culte du corps individualiste et protestant. » Constatant que les soixante

l’injustice. On crée une masse critique dans l’opinion en accréditant l’idée que le système social est mal organisé. Mais cela va à l’encontre de la méritocratie ! On critique les salaires de grands patrons sans critiquer les salaires de certains artistes… Il y a une irrationalité de l’argent qui créer des éléments qui jouent sur les comportements politiques. Ce n’est plus le capitalisme qui est attaqué (malgré les partis anticapitalistes, aujourd’hui largement minoritaires), mais sur l’élite, sur

douteux que ce fut pour Marx un vrai désastre d'avoir été transformé en chef de secte par de jeunes enthousiastes ; il eût produit beaucoup plus de choses utiles s'il n'eût été l'esclave des marxistes. On s'est moqué souvent de la méthode de Hegel s'imaginant que l'humanité, depuis ses origines, avait travaillé à enfanter la philosophie hégélienne et que l'esprit avait enfin achevé son mouvement. Pareilles illusions se retrouvent, plus ou moins, chez tous les hommes d'école : les disciples somment

culturellement institué, et comme activité spécifiquement humaine. En même temps, le développement de la rationalité – notamment en Occident – avait pour effet majeur la constitution d’un corps de spécialistes, qu’ils soient bureaucrates, gestionnaires ou artistes, ce qui ne manque pas de soulever la question des modes de transition de la culture traditionnelle à la culture moderne dans laquelle il n’était pas exclu que l’on assiste à de nouvelles formes de servitude. 6.1. La connaissance sociologique

corrections et les changements nécessaires, c’est le maître de la maison mentale, capable d’indépendance. Mais le yogi va encore plus loin, ; il est non seulement le maître du mental, mais tout en étant dans le mental, il en sort pour ainsi dire, et il se tient au-dessus ou tout à fait en arrière, libre. Pour lui, l’image de l’usine de pensées n’est plus valable, car il voit que les pensées viennent du dehors, du mental universel ou de la nature universelle… J’ai une grande dette envers Lélé pour m’avoir

juillet 1987. 2 Ces indications sont dues, bien entendu, à Jean Hytier, éditeur des deux tomes des Œuvres dans l'édition La Pléiade, respectivement 1957 et 1960. 3 Le «pâle séjour» est défini comme accès à la connaissance authentique : «Nous voyons, de cette rive si pure, toutes les choses humaines et les formes naturelles mues selon la vitesse véritable de leur essence.», op. cit, pp. 80-81. 4 Œuvres, tome 1, op. cit, p. 1401. 1 redevient l'énonciateur de “premier rang”. Nous songeons notamment

.. 4 2. Quelle responsabilité des poètes face aux désastres et crises de l’histoire ? ........................... 5 3. Mêler l’intime et l’historique : l’historicité des situations subjectives .......................................... 6 Quelques œuvres de référence ........................................................................................................... 8 Pour aller plus loin ......................................................................................................

étudiant l’allemand en classe, il se laisse séduire peu à peu par la littérature et la pensée allemandes, notamment les romantiques allemands qui constitueront une des pierres angulaires du surréalisme. Il sera particulièrement sensible à la pensée de Hegel pour lequel « le trait essentiel de l’esprit est la Liberté ». Sa mère doit se résigner à ne pas voir son fils entrer en classe préparatoire et accepter le choix par défaut de son inscription en médecine. Eveil d’une conscience : le temps des premières

ceux qui ne connaissaient pas la langue grecque. Depuis quelques temps, on assiste à lʼapparition du relativisme culturel : idée selon laquelle on ne peut plus faire de hiérarchie dans la culture, on ne peut plus faire de hiérarchie dans les oeuvres, les artistes. Par conséquent, tout se vaut, sʼéquivaut. Ce relativisme culturel a de nombreuses conséquences : une confusion entre culture et divertissement, le multiculturalisme voire le communautarisme. 1 I. La politique française de la culture

monde vivant au niveau individuel. FJ distingue deux niveaux d’explication pour rendre compte de l’apparente finalité dans le monde vivant : (i) celui de l’individu et (ii) celui de l’ensemble du monde vivant. (a) Celui de l’individu : si l’on s’en tient à l’analyse des propriétés (i) de structure, (ii) de fonctions, (iii) ou de comportement, d’un organisme, il semble qu’elles soient dirigée vers un but unique. Or l’idée d’un tel but ou dessein préétabli est absent du monde inanimé. Ce contraste entre