Hegel L Homme Se Constitue Pour Soi

humain, on postule une nature humaine : tous les sujets humain quelque soit leur culture peuvent chercher une même vérité → double universalité : universalité des sujets (nature humain) et universalité de la recherche de la vérité. On présuppose un homme naturel et non pas historique ou culturel → abord philosophique classique → abord intellectuel. b) l'inversion du rapport entre le sujet et la vérité Que peut-on dire de vrai du sujet ? Dans cette approche (ce qu'il y a de vrai sur le sujet ) on

qu’elle est déterminée par les lois objectives de l’économie. Ce qui nous introduit à l’hypothèse inverse, celle d’un primat de l’économie sur le politique… 2. L’hypothèse de l’omniprésence de l’économie dans la politique … selon laquelle homme n’est plus un zoon politikon mais un homo oeconomicus : Selon ce schéma, la politique ne serait plus une réflexion sur la vie sociale et la place de l’Etat. Elle serait consacrée entièrement à la gestion scientifique d’une réalité de nature fondamentalement

L’art Introduction : éléments d’histoire de l’art 2 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 2 La suppression des temps morts (Kundera) 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 4 La question du progrès (Hegel) 4 I. Comment définir l’art ? 5 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à

"primitives" ne connaissent pas ce type d'organisation. - On admet classiquement que l'État procède de la nation, communauté unie par une histoire, une langue, une culture et un territoire. Mais la nation n'est pas une donnée immédiate, elle se constitue à partir d'un certain moment, et certains États récents (cas de l'Afrique postcoloniale) existent avant même l'apparition d'un sentiment national. - Mieux vaut alors s'interroger sur les conditions de formation de l'État en lui-même. Il suppose

reconnaît aussi comme fondement Dieu, qui peut garantir l'existence des autres ego. En fait dès que le solipsisme est formulé sous forme de théorie, c'est-à-dire communiqué aux autres, il s'autodétruit : c'est la raison pour laquelle il ne peut constituer une véritable position philosophique. La seconde solution à l'aporie d'autrui consiste par conséquent à reconnaître l'existence des autres en tant qu'elle est donnée dans l'expérience la plus ordinaire. Sur la base de notre expérience immédiate

d’arranger 2/ Manière dont les différents organes ou parties d’un ensemble complexe d’une société, d’un être vivant sont structurés, agencés, la structure l’agencement eux-mêmes. Spécial manière dont un Etat une administration un service sont constitués. 3/ Groupement, association gérée d’une certaine ampleur qui se propose des buts déterminés. Organisation syndicale, organisation internationale : groupement composé d’Etats, à vocation soit universelle, soit régionale ou continentale (les organisations

repos que chacun travaille; c'est encore la paresse qui nous rend laborieux. » Rousseau, Sur l'origine des langues, 1781 (posth.) http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 471 Citation 526 « Dès l'instant qu'un homme eut besoin du secours d'un autre [...], l'égalité disparut, la propriété s'introduisit, le travail devint nécessaire, et les vastes forêts se changèrent en des campagnes riantes qu'il fallut arroser de la sueur des hommes, et dans lesquelles on vit

du XXème siècle et l’Indien d’Amazonie ne pense pas le monde de la même manière que le Pakistanais. La question est est-ce que les différences culturelles renvoient-elles à autant d’hommes différents (définitions différentes de ce qu’on appelle un homme) ? C’est pourquoi on essaie maintenant de dégager la possibilité d’une nature humaine. Il y a-t-il une nature humaine ou l’homme est-il toujours différent ? b) La notion de nature humaine Ce qui est naturel, c’est ce qui existe avant

traditionnellement l’homme comme un être de culture en le distinguant de l’animal qui n’est et reste toute son existence que ce que la nature a fait de lui. L’homme est ainsi un être qui transforme son environnement ce qui, en retour, le transforme également. Cf. Hegel sur la double manière d’acquérir la conscience de soi (théorique, mais aussi pratique : par l’art, la technique, le travail ou le jeu) : Cette conscience de soi, l'homme l'acquiert de deux manières primo, théoriquement, parce qu'il doit se pencher

croit aux idées, à l’enseignement, aux progrès de la connaissance scientifique. Il a un regard particulièrement critique sur le sens de l’histoire et sur le fait que l’histoire soit le cheminement de la raison. Il se démarque, de ce point de vue, de Hegel. La raison ne fait pas l’histoire mais il y a une part de hasard dans l’histoire. « L’indépendance mutuelle de plusieurs séries de causes et d’effets concourt accidentellement à produire certains phénomènes qualifiés de fortuits. » On a une première