Hegel La Justice Et La Vengeance

Tables de la loi de Moïse, 10 commandements, Le décalogue. Ils expriment des règles fondamentales et élémentaires de vivre ensemble. La loi du Talion : « Oeil pour œil, dent pour dent » → met fin à la spirale de la violence engendrée par la vengeance. La vengeance est de rendre de façon multipliée. Colomba,Prosper Mérimée → montre que la vendetta corse, ils ne savent même plus pq ils se disputent. Un peuple arrivé à maturité va savoir qu'il faut re-contextualiser l'acte. 3)La dialectique de l'interdit

doit concerner la cité et par conséquent la représenter de façon allégorique, abstraite. Cependant, la politique est un domaine dans lequel de nombreuses personnes ont essayé de s'imposer sans l'accord du peuple, ce qui explique la naissance de la justice qui condamne, ou bien approuve une cause, et trouve son origine dans le mythe d'Oreste, créateur ou première personne à l'origine du premier tribunal. La famille des Atrides est, avec les Crétois et les Labdacides, une des trois familles maudites

à la douleur de cet homme. Ainsi, les hommes n’ayant pas effectué la transformation du corps au corps-machine puis à l’énergie mentale se raccrochent aux souvenirs de l’amour de la mort de leurs proches et à des sentiments comme la compassion, la justice ou la vérité. L’autre étant toujours présent. Le thème de l’altérité est au cœur du récit de Clarke. Que ce soit une autre forme de vie extraterrestre ou la conscience d’un superordinateur, la rencontre avec l’autre (ce « choc culturel ») amène

dans la douleur et absorbé par elle est à même d’extérioriser cette douleur, il s’en sent soulagé, et ce qui le soulage encore davantage, c’est son expression en paroles, en chants, en sons et en figures. Ce dernier moyen est encore plus efficace. HEGEL QUESTIONS : 1° Dégagez la thèse de ce texte et montrez comment elle est établie. 2° En vous appuyant sur des exemples que vous analyserez, expliquez : a) « l’art, alors même qu’il les flatte, le fait pour montrer à l’homme ce qu’il est » ; b) « L’objectivation

SPINDLER (J.), Dictionnaire économique et juridique Français/Anglais, L.G.D.J., 5ème éd., Paris, 2000. 3. CABRILLAC (Rémy), (dir.), Dictionnaire du vocabulaire juridique, 2ème éd., LITEC, Paris, 2004. 4. CADIET (Loïc), (dir.), Dictionnaire de la Justice, PUF, Paris, 2004 5. CORNU (Gérard), Vocabulaire juridique, Association Henri CAPITANT, PUF, Paris, 2007, 986 pages. 6. SAINT DAHL (Henry), Dictionnaire juridique Dahl, Français/Anglais ; Dalloz, 2ème éd, Paris. 7. GATSI (Jean), NDJOCK (Jean Aimé)

engendrés par union des immortels et des mortels dont la plupart périrent à la guerre de Troie) et finalement… * l’âge de fer celui où l’on honore l’h démesure, l’h hybris, l’h n’est plus que violence, plus d’amitié entre frères, plus de pitié ni de justice. Aidos (le respect et la honte) et Némesis (la vindicte) s’envoleront auprès des immortels « et les douleurs resteront aux mortels ; il n’y aura plus de remède à leurs maux ». Citation cours  : « Nulle faveur n’ira plus à qui respecte son serment

importante, ce n’était plus comme une réaction aux problèmes sociaux, mais comme une nécessité philosophique. L’arrière-fond du romantisme allemand était en effet dominé par l’idéalisme de Kant et de Fichte, et se développa concurremment aux philosophies de Hegel et de Schelling. On peut distinguer deux générations dans le romantisme allemand. La première réunit à Iéna, autour des frères August, Wilhelm et Friedrich Schlegel, Ludwig Tieck, Novalis, Friedrich Schleiermacher, et s’exprima dans la revue Athenäum

des hommes et discutent entre eux, ont un chef, se marient etc. On appelle cette forme de religiosité : l’animisme. Terme qui vient d’ « anima », l’âme. L’animisme prête une âme à tout ce qui existe (nuages, ustensiles, rivières etc). {cf Hume ; Hegel ; Comte} ° Après le stade animiste, les religions condensent leur attention et leur réflexion sur quelques entités plus particulières et plus générales qui concentrent des pouvoirs plus étendus et déjà plus abstraits. La religion devient polythéiste

que le moyen d’obtenir un bien qui sans cette transaction resterait la possession d’autrui. Tout commerce, même le troc le plus élémentaire, suppose donc la réciprocité   : que je reçoive dans la mesure où je donne. - C’est la «   justice arithmétique   » qui définit le commerce de marchandises : si les deux biens échangés sont différents du point de vue de leur nature, il est nécessaire que leur valeur reste identique. Ainsi, ce que l’un perd en cédant son bien à l’autre, il le

. 104 Hegel - problématique 23 : L’histoire peut-elle libérer l’homme ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Rousseau - problématique 24 : La nature est-elle une entrave à la liberté humaine ? . . . . . . . . . . . . . 106 Marx - problématique 25 : Le travail est-il servitude ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Schiller - problématique 26 : L’art est-il un instrument de libération ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Hegel - problématique