Hegel La Raison Gouverne Le Monde

Königsberg en 1724 et mort à Königsberg en 1804. Königsberg, aujourd’hui Kaliningrad, était la capitale de la Prusse. Kant ne quitta pratiquement jamais sa ville natale et y enseigna la philosophie à l’université. En 1781 Kant publie la Critique de la raison pure qui a un grand retentissement. En 1784 quand il écrit Qu’est-ce que les Lumières, il est un philosophe renommé. 2) Le contexte historique Qu’est-ce que les lumières ? est un opuscule c’est à dire un texte court, un article. Ce texte est une réponse

dans l’Etat, il se voit certes dessaisi de ce bien précieux mais c’est pour recevoir, en contrepartie la sécurité (Hobbes). Cet échange, liberté contre sécurité, n’aliène-t-il pas l’homme lui-même ? L’homme semble accepter ce « troc » pour des raisons de survie. Pour ne pas perdre la vie, l’homme ne perd-il pas son âme ? Toujours est-il que le pouvoir ne semble pas ainsi être un facteur de liberté. Et, sur ce point, l’Ettat a souvent fait l’objet de critique. Partie 2 : Critique de la machine

dégager la raison. Il voulait tenir le « fil » de cet écheveau que des siècles avaient emmêlé, tenir le fil et le tirer à lui, pour que tout vînt. Tout venait. D'autres fois il se croyait dans cet univers gigantesque de données minuscules, perdu comme dans une mer sans rivages. Il voulait que la mer eût ses rives, les lui donner, et y aborder. Il y abordait. Il n'est personne qui l'ait précédé dans cette aventure. Il faut croire que cet homme, qui porte assez d'amour aux navires pour raisonner sur le

politique et royal, la distinction serait celle-ci : si un seul homme est personnellement à la tête des affaires c’est un gouvernement royal ; si, au contraire, conformément aux règles de cette sorte de science, le citoyen est tour à tour gouvernant et gouverné, c’est un pouvoir proprement politique. En fait, ces distinctions n’ont aucune réalité.) I, 2 – […] Mais que l’homme soit un animal politique à un plus haut degré qu’une abeille quelconque ou tout autre animal grégaire, cela est évident. La

(Descartes) : l’indubitabilité de l’existence de la pensée et du sujet de la pensée en tant que « chose qui pense » (idem), le « Je ». 2) Une autre définition possible de la vérité comme « accord d’un contenu (de pensée) avec lui-même » (Hegel). 3) Procédés internes à la pensée pour établir la vérité de ses contenus : _ démonstration (déduction) _ expérience (induction) _ interprétation 4) enjeu théorique de la question : la possibilité de la science

ouverte la possibilité d'exercer de la raison, ensuite en proposant une véritable histoire des idées dans le monde musulman qui restitue la profondeur de philosophes de grande valeur depuis le Moyen Âge.        Un champ propice à l'interprétatif       Le premier enseignement que nous propose Souleymane Bachir Diagne, c'est que l'Islam a, dès son avènement, été un champ propice à l'interprétatif. Il est dit dans le coran, que Dieu invite le musulman à raisonner pour trouver les moyens d'affermir

choses, encore n'agissent-elles que sur l'homme capable d'user de son expérience personnelle pour leur insuffler la passion et la force de son existence propre. Ainsi la poésie (et l'art) garde l'avantage à la fois sur les enseignements généraux de la raison abstraite et sur les événements contingents de l'expérience individuelle. Elle est plus philosophique que la vie (pour reprendre en un sens plus large l'épigramme célèbre d'Aristote), mais d'autre part, vu la vérité spirituelle qu'elle concentre,

phénomène volontaire. Les hommes créent consciemment l'État. Hobbes, Locke, Rousseau = contrat social (1762) ses théories ont été développée au 17ème et 18ème siècle. 
 Pour ces 3 auteurs, les hommes se sont associés de manière délibérés mais pour des raisons et sous des formes que ces auteurs analysent différemment :
 - Hobbes : dans le Léviatan écrit en 1651, il souligne qu'un accord est passé entre différents individus pour mettre fin à la violence. 
 - Locke : Essais sur le gouvernement civil écrit

est la réflexion sur l’homme dans ses conditions existentielles ; alors l’orientation d’un séminaire sur l’altérité et la condition sexuée ne peut être que d’une importance sans précédent. Et cela surtout dans un monde où le déséquilibre de reconnaissance statutaire pose problème ; un monde qui de fois obstrue et bloque l’émergence de certaines habiletés et potentialités physico-psychique grâce à la pesanteur de certaines considérations socioculturelles ; une réflexion sur le positionnement social

l’économie, à l’art parfois, que les hommes confient tour à tour le soin d’élaborer les instruments d’une communauté possible. Mais ce qu’ils appellent politique, ce n'est souvent qu’une manière d’agiter la menace d’une dissociation, d’invoquer les raisons d’un dissentiment pour réveiller les désaccords et y puiser les causes de l’inimitié. L’histoire est donc un tissu fragile. D’un côté, les hommes ne peuvent manquer de rencontrer l’exigence de lucidité et de clarification progressive, qui vient de