Hegel Vengeance

représentation et de sublimations. L’homme se détache de sa condition purement naturelle. Pour la nourriture, c’est le repas. L’homme n’a pas par exemple le même rapport à la nourriture que l’animal. Au paragraphe des principes de la philosophie du droit, Hegel souligne l’importance du signe et en l’occurrence de la langue qui représente ce qu’il y a de plus spirituel et qui conduit à ce qu’on pourrait appeler aujourd’hui une sublimation de l’amour. Exemple: La mort. Il faut inscrire la mort dans un processus

des autres. Nous pouvons donc dire qu'autrui m'aider, mais outre cela, autrui peut être nécessaire à la constitution de mon être en tant que tel. Il semble difficile de prendre conscience de soi dans la solitude. En effet, comme le fait remarquer Hegel, sans la rencontre avec autrui, le moi resterai enfoncé dans l'être de la vie, un peu à la manière d'un animal. De son côté, Sartre pense qu'autrui ne représente pas un quelconque obstacle s'opposant à mes projets, il ne peut pas non plus simplement

toujours les mêmes. Les animaux ont des besoins naturels (boire, manger) et des instincts naturels (s’enfuir quand un prédateur arrive). Hegel renvoie à la même idée. Le travail forme et éduque. C’est donc par le travail que l’homme se réalise en tant qu’homme. Travail comme aboutissement de soi-même Le travail serait le propre de l’homme. C’est ce que veut montrer Hegel dans sa dialectique du maître et de l’esclave. Le maître fait travailler l’esclave pour la satisfaction de ses propres besoins et

écrivain et penseur français qui a très vite senti la nécessité de prendre en compte les aspects les moins nobles, les plus repoussants ou déréglés de l'existence humaine.( il se passionne en particulier pour l'œuvre de Sade). •Bataille emprunte à Hegel sa définition de l'homme par la conscience de la mort et le travail, mais c'est pour en déduire que l'organisation du monde humain exige l'expulsion d'une violence originelle ( celle de la mort naturelle et de la sexualité) dont l'homme garde une nostalgie

prise directement avec l’exigence de raison et donc celle de vérité. Auprès de Platon, la pensée se fait dialogue que l’âme instaure avec elle-même. Ainsi, la pensée est une activité et s’opère par la réflexion, elle est acte de reprise. E si pour Hegel nous ne serions penser sans les mots, selon Alain il ne suffit pas de parler pour penser. Si donc le langage est un instrument, c’est-à-dire un moyen, qui vient remplir une fin c’est qu’il possède un lien essentiel avec la pensée. La pensée est donc

Rousseau montre que l'homme n’a d’autorité morale sur une autre personne et que la force n’aboutis pas a un droit (exemple: une brute qui vole le goûter en récréation, il utilise sa force mais pas sur un droit, on a pas le droit de donner notre goûter) : l'autorité naturelle recherchés par les hommes est les conventions. Pour Grotius, le peuple peut aliéner sa liberté en devenant sujet d’un roi comme un homme devient l’esclave d’un maître. Rousseau répond a cela en disant qu'un esclave vend et non

L’EXISTENTIALISME Par définition, l’existentialisme est une doctrine philosophique qui met l’accent sur le vécu humain plutôt que sur l’être et qui affirme l’identité de l’existence et de l’essence, ou leur parfaite complémentarité. Ses grands thèmes sont liés à une préoccupation majeure : l’existence individuelle déterminée par la subjectivité, la liberté et les choix de l’individu. L’existentialisme n’est pas un mouvement littéraire, il n’existe pas à proprement parler de littérature existentialiste

d'apprécier les oeuvres d'art est réputé dépasser son simple intérêt sensible égoïste vers l'intérêt moral de la société toute entière. Le goût pour l’art est donc la première manifestation de ce désintéressement qui nous mène vers la morale. C323. Hegel pense que le goût pour l'art manifeste un certain intérêt mais un intérêt d'une forme supérieure à l'intérêt sensible et qui suggère la destination spirituelle extra-sensible de la nature humaine. Cependant, peut-on dire que l'attrait sensible pour

leur utilité mais à les saisir dans leur nature propre; pour ce qu'elles sont (pensée spéculative). Cet intérêt purement spéculatif, cet attrait désintéressé correspond pour Aristote après Platon, à cette reine des sciences qu'est la philosophie. Hegel a dit dans l'Esthétique "L'Homme qui n'est pas encore capable d'émerveillement vit encore dans l'hébétude et l'engourdissement ... parce qu'il ne s'est pas encore séparé par lui-même des objets et de leur existence immédiate ... l'émerveillement ne

artistes dont les peintres ne sont pas en accord avec ce qu’il avance et éprouve même le contraire. SI l’on fait de l’art une imitation de la nature, alors l’œuvre d’art n’est qu’une apparence. Mais est-il utile de faire une copie du réel ? Comme disait Hegel « quel besoin avons-nous de revoir dans des tableaux ou sur la scène des animaux, des paysages ou des événements humains que nous connaissons déjà ? », il vrai que cela n’aurait aucun réel intérêt et n’améliorerait pas la nature. Cette copie permettrait