Heidegger Batir Habiter Penser

Ne serait-ce que parce que “prendre conscience” de soi, c’est d’abord savoir que l’on n’est pas l’autre, qu’on est singulier, comme l’expérimente le tout jeune enfant. C’est donc à partir du rapport (négatif en l'occurrence) à autrui que peut se bâtir une identité. On peut se demander légitimement si une conscience pure, constituée uniquement d’elle-même et par elle-même, ne serait pas une pure illusion ? Dans ce cas, ce serait à même l’action, dans les relations avec autrui, qu’on aurait le plus

Peter Zumthor Penser I'architecture Peter Zumthor Penser Tarchitecture Traduit de Tallemand, d'apres le texte de Tedition de 2006. Birkhauser Basel • Boston • Berlin Une vision des choses 7 Le noyau dur de la beaute 29 Des passions aux choses 39 Le corps de I'architecture 53 Enseigner I'architecture, apprendre I'architecture 65 La beaute a-t-elle une forme ? 71 La magie du reel 83 La lumiere dans le paysage 89 Une vision des choses

conscience psychologique telle que l'a élaborée la philosophie de Descartes doit être mise en question. "Autrefois on croyait à l'âme comme on croyait à la grammaire et au sujet grammatical. On disait "je" déterminant, "pense" prédicat déterminé ; penser est une activité à laquelle il est indispensable de supposer un sujet comme cause"(Par delà le bien et le mal, § 54). Aujourd'hui il faut apprendre à "se méfier de l'observation de soi" qui conduirait à une "folle surestimation du conscient", "sauf

parvenir à un ensemble le plus puissant possible. Voilà l’essence de ce qu’on appelle un “groupe”, groupement, grappe, etc. — Dans la mesure où Autrui se définit d’abord comme celui que l’on a “assimilé”, comme faisant partie du groupe, on pourrait penser que l’étranger se définit comme l'inassimilable, celui qui ne laisse pas assimiler. Celui-ci serait à rejeter. Il y a cependant des manières de rejeter l’autre, de le tenir à l’écart tout en l’assimilant. C’est la situation paradoxale des “ghettos”

étudiants. III. Vers une altermondialisation de l’architecture La production anonyme, l’architecture sans architecte. -Anthropologie de l’espace. -Un modèle occidental universel. -La ville informelle, les exclus spatiaux. -Villes musées. -Penser global, agir local. -L’Etat dans tout ça. -La France pour exemple. Conclusion. Bibliographie. 2 Introduction Depuis quelques années, on entend les producteurs français de tomates râler contre la tomate marocaine, qui se plaintde la tomate

83 p.87 p.91 p.97 5 III. Vers une altermondialisation de l’architecture. La production anonyme, l’architecture sans architecte. Anthropologie de l’espace Un modèle occidental universel La ville informelle, les exclus spatiaux Villes musées Penser global, agir local L’Etat dans tout ça La France pour exemple Conclusion Bibliographie p.101 p.107 p.113 p.117 p.123 p.129 p.135 p.139 p.149 p.155 6 Introduction Depuis quelques années, on entend les producteurs français de tomates râler contre

et l'homme ne donne plus son temps par plaisir de s'accomplir pleinement en tant qu'homme mais parce qu'il y est contraint et forcé par le capital. Dans son évocation de la brutalité du paysage industriel, Verhaeren n'est pas loin de nous faire penser à l'abrutissement du travail à la chaîne. Le travail est-il alors civilisateur ? Est-ce que la déshumanisation du travail industriel est fatale ? Est-ce impossible de réhumaniser le travail ? Mais serait-il seulement souhaitable de revenir à une

devenue une nécessité dans une société par ailleurs obsédée par l’innovation et le dynamisme économique ou intellectuel. Il est grand temps de rappeler, même si l’aveu n’en est pas spécialement agréable, que l’homme est « un être-pour-la mort » (Heidegger), ce qui signifie, entre autres, que la vieillesse n’est pas un écueil inopportun (« un naufrage »), mais la conclusion souhaitée de toute vie heureuse (qui souhaite mourir jeune ?). Les questions posées par le vieillissement aujourd’hui recoupent

comme le design. Design se conçoit à une échelle d’intimité. L’archi se conçoit à une échelle intermédiaire entre l’homme et la ville. =( crée un effet d’emboîtement entre l’archi, le design & l’urbanisme. « »Une maison, c’est une machine à habiter » _ Le Corbusier Il y a d’autres fct° : circuler, se divertir, délimiter : fct° primaires de l’archi. Les arts sont au service de qqch d’artistique ( pose question de la forme

philosophie », c'est avoir un accès légitime ou légal à quelque chose dont la singularité, l'identité et la généralité restent aussi problématiques que ce qu'on appelle de ce nom : la philosophie. Qui donc peut prétendre légitimement à la philosophie ? A penser, dire, discuter, apprendre, enseigner, exposer, présenter ou représenter la philosophie? Cette deuxième valeur du « à » (le rapport non plus comme articulation mais comme adresse) déploie une autre possibilité. Nous avions jusqu'ici, je récapitule