Heidegger Dasein Etre Temps

L'Origine de l'Oeuvre d'art, Heidegger s'intéresse à l'essence de l'art et non aux œuvres. « Ce d'où artiste et œuvre d'art tiennent leur nom : l'art. ». L'art est origine de l'artiste et de l'œuvre. Ainsi, « la question de l'origine de l'œuvre d'art devient celle de l'essence de l'art. ». Il faut donc interroger l'oeuvre d'art. Elle est d'abord une chose. Le premier temps de la réflexion d'Heidegger porte sur la chose et l'œuvre. LA CHOSE ET L'OEUVRE Heidegger reprend la définition classique

MARTIN HEIDEGGER DE L’ORIGINE DE L’ŒUVRE D’ART (1931-32) ÉDITION BILINGUE NUMÉRIQUE MARTIN HEIDEGGER DE L’ORIGINE DE L’ŒUVRE D’ART VERSION DE 1931-32 Texte allemand et traduction française par Nicolas Rialland ÉDITION BILINGUE NUMÉRIQUE AVANT-PROPOS DU TRADUCTEUR Le texte allemand a été publié par M. Hermann Heidegger dans le cinquième volume des Études heideggeriennes sous le titre « Vom Ursprung des Kunstwerks : Erste Ausarbeitung » (éd. Duncker & Humblot, Berlin

Sartre, L’être et le néant Ma mort Jean-Paul Sartre L’être et le néant Quatrième partie AVOIR, FAIRE ET ÊTRE Chapitre premier Être et faire : la liberté II.— Liberté et facticité : La Situation E) Ma mort [p. 615] Après que la mort ait paru l’inhumain par excellence puisque c’était ce qu’il y a de l’autre côté du « mur », on s’est avisé tout à coup de la considérer d’un tout autre point de vue, c’est-à-dire comme un événement de la vie humaine. Ce changement s’explique fort bien : la mort

------------------------------------------------- L’existence ------------------------------------------------- Les enjeux de la notion – une première définition Si l’on désirait placer en exergue une question essentielle à propos de l’existence, sans aucun doute devrait-ce être la suivante, posée par Leibniz : « Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? ». Néanmoins, cette question n’est pas sans présupposés majeurs ; elle naît dans le contexte chrétien du problème de la création et sous-entend que l’existence est

Kant et le problème de la métaphysique- Heidegger Première section- Le point de départ de l’instauration du fondement de la métaphysique §1- Le concept traditionnel de la métaphysique Comme la métaphysique a pour objet l’étant en général et l’étant suprême, objet qui importe à tout homme, elle est la science dont la dignité est la plus éminente, la reine des sciences. En conséquence, son mode de connaissance doit être parfaitement rigoureux et absolument contraignant. Cela exige qu’elle se conforme

5. La métaphysique dogmatique est reconnue pour aller tout droit aux choses, en saisissant leur essence par le penser subjectif. C'est entre autres cette naïveté qui a amené Kant à en faire une critique. (Hegel, Heidegger et la métaphysique: recherches pour une constitution, p. 164) Cette métaphysique dogmatique limitait la philosophie à plusieurs égards. Pour qu'une réalité soit admise comme véritable, il fallait qu'elle soit comprise par et en la chose même; avec le penser comme seul outil. C'est

infaillible, que je n’aie quelque sujet d’en douter, à cause qu’il se peut faire que je pense voir ou marcher, encore que je n’ouvre point les yeux et que je ne bouge de ma place ; car cela m’arrive quelquefois en dormant, et le même pourrait peut-être arriver si je n’avais point de corps ; au lieu que si j’entends parler seulement de l’action de ma pensée ou du sentiment, c’est-à-dire de la connaissance qui est en moi, qui fait qu’il me semble que je vois ou que je marche, cette même conclusion

(fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine (xxe siècle) 49 De la phénoménologie à l’existentialisme 49 Edmund Husserl (1859-1838) 49 Martin Heidegger (1889-1976) 50 Jean-Paul Sartre (1905-1980) 53 La philosophie analytique 54 Ludwig Wittgenstein (1889-1951) 54 Le structuralisme et la pensée française (années 1960) 56 Michel Foucault (1926-1984) 57 Résumé Les sages d’Orient Confucius

Chapitre 4 : Qu’est ce qu’exister pour un mortel ? Notions : l’existence, le temps, la matière et l’esprit, (la religion). 1) Problématiques La certitude de la mort est-elle vécue comme une preuve de l’absurdité de la vie, ou au contraire peut-elle être l’élément qui donne du sens à chacun de nos actes ? 2) Définitions Insigne : ce qui met à part, porteur du signe. Temporalité : c’est le mode d’être de l’existant qui se saisit lui-même comme lié au devenir c'est-à-dire à la fois en

avoir été préalablement mise en branle et orientée comme il convient ? Comment la raison vient-elle à l’homme ? Comment donc la philosophie elle-même est-elle possible ? En posant cette question, je veux dissiper d’emblée le malentendu qu’aura peut-être suscité mon titre. Ce qui est en jeu dans ce qui suit est non le pouvoir qu’aurait le discours philosophique sur la souffrance (comme l’implique par exemple l’ambition thérapeutique du stoïcisme tardif) mais la manière dont la souffrance elle-même