Heidegger et la métaphysique

rhétorique consiste-t-elle à nous permettre de toucher un fond, ou au contraire à nous faire nous tenir au dessus de l’abîme (Abgrund) sans fondement ou sol certain ? Nous envisagerons plus tard cette question dans toute sa dimension ontologique et métaphysique, pour en rester ici à une perspective idéologique et politique, puisqu’il s’agit encore ici d’examiner la puissance de la rhétorique et du langage de façon plus générale dans le domaine de l’intersubjectivité. En quel sens la question

humaines, auxquelles elle est intimement liée par son histoire, la philosophie ne se donne pas un objet d'étude particulier et unique. On trouve toutefois au sein de la philosophie des domaines d'étude distincts, tels la logique, l'éthique, la métaphysique, la philosophie politique et la théorie de la connaissance. D'autres disciplines se sont jointes, dans l'histoire, à ces branches fondamentales de la philosophie, comme l'esthétique, la philosophie du droit, la philosophie des sciences (appelée

en nous faisant prendre conscience que nous ne savons pas, quand nous parlons, ce que nous disons. Socrate > Platon > Aristote : disciples. métaphysique : partie de la philosophie sur des notions ou des questions qui ne relèvent pas de l’expérimentation. – Leibnitz : «Pourquoi y a-t-il quelquechose plutôt que rien ?» – Heidegger – Introduction à la métaphysique chap 1 : «Telle est manifestement la première de toutes les questions [. . . ]. Chacun de nous se trouve quelque jour peut-être même plusieurs

de la Libération. C'est dans le climat dramatique de l'Occupation et de la Résistance qu'est née l'angoisse, trait commun de la plupart des écrivains de l'époque existentialiste. C'est d'ailleurs parce que la philosophie héritée de Husserl et de Heidegger place l'angoisse au cœur même de l'existence que sa vulgarisation – dès les années de guerre avec Gabriel Marcel – a rencontré un tel écho et a pu, de ce fait, devenir un thème littéraire. Les grands textes de base de Sartre, comme la Nausée ou de

philosophie africaine contemporaine Voici enfin un parfait condensé de la philosophie africaine, d’hier et d’aujourd’hui, du Nord au Sud et de l’Est à l’Ouest du continent. L’Afrique n’a peut-être pas encore produit un Jean-Paul Sartre ou un Martin Heidegger, chez qui culmine une majestueuse spéculation de type ontologique, après les Parménide et les Aristote. Mais, en commençant la présentation de la philosophie africaine par la pensée de l’Egypte pharaonique, ce petit traité, quoi que sans vouloir

eau, feu, terre, minéral, gazeux...) à exploiter, à modifier au service de la vie et du progrès humain. Argument philosophique : le monde est l’espace dans lequel l’humain doit réaliser son existence libre et autonome. « Etre-au-monde » : (Martin Heidegger) : vivre désigne un choix libre et conscient/ vivre comme une nécessité biologique. L’humain est conscient de vivre et d’exister dans le monde+ c’est lui qui choisit comment être au monde= existence au monde a un sens pour l’humain. Le monde permet

favorable, le citoyen Sartre est mobilisé par l'armée française. Assigné à une station météorologique, il est fait prisonnier par les Allemands en juin 1940. Sartre profite de sa captivité pour étudier le grand ouvrage du philosophe allemand Martin Heidegger, Être et temps. Puis, en mars 1941, jouant de ruse avec les autorités du Stalag où il est prisonnier, il soutire la permission de quitter le camp. Il reprend alors ses activités d'enseignement puis s'associe à un réseau de la résistance, aux côtés

d'apparence plus nominaliste, on commence par dénoncer un tel originarisme : celui-ci ne nous apprendrait rien d'une vérité pragmatique de la philosophie, à savoir de ce qu'elle fait 1. Je traiterai ce problème de façon plus analytique dans L'oreille de Heidegger (Philopolémologie, Geschlecht IV) (à paraître). 20 Privilège. Titre justificatif et Remarques introductives ou de ce qui se fait sous son nom, du parti qu'on en tire, du parti qu'on en prend ou du parti qu'on y prend, dans des actes de

temps et l'espace permettent l'apparition des phénomènes Le temps et l'espace ne sont rien mais sans ces deux choses les phénomènes ne seront rien. Il y a donc un divorce entre l'être et la connaissance. Les phénomènes ne sont en tant que paraître. Heidegger va poser la question de l'être, c'est la différence ontologique et qui est une différence ontico-ontologique, différence être, étant. Ce qui est étant c'est ce qui est ontique, l'Homme, la montagne, la voiture, tous cela ce sont des étants. Il fait

Spinoza, Ethique. Pour Sartre, la mort est étrangère à mon existence, elle ne fait l’objet d’aucune expérience. Elle n’est pas inscrite dans le fil de notre vie, elle est tout simplement à la fin. La mort est étrangère au pour-soi. Pour Heidegger, il faut tenter de retrouver la mort au plus profond de nous même. Notre vie est banale, fait de « on » anonymes : « on vit, on meurt ». Pour exister réellement il faut accepter son angoisse devant la mort, pour être mis face à une donnée fondamentale