Heidegger La Question De La Technique

l’homme social comme un être fini, un être mortel, et donc un être qui accorde un certain rapport au temps. L’homme ne surplombe pas le monde, il vit à l’intérieur parmi les êtres, les choses, les objets. C’est Heidegger qui a surmonté le dualisme de l’homme en le remettant au cœur du monde. Heidegger fait la différence entre l’homme et les objets qui l’entourent. Il dit que les objets sont simplement la, ils subsistent (=durent). Les hommes ne subsistent pas, ils existent. Ils sont des êtres à partir d’une

culture au sens collectif, qui désigne un ensemble d’ institutions , c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). La culture n’est pas donc une pure connaissance abstraite (ni une forme d’érudition, qui désigne une grande culture générale). Elle consiste

ne reste plus à la philosophie que l’éthique si on comprend celle-ci comme réflexion sur la morale, et l’épistémologie qui pourrait bien n’être qu’un doublet vulgarisateur de la science.    Afin de tenter d’éclaircir cette difficile et centrale question nous allons examiner deux types de savoir, mathématique et physique, en les comparant à la philosophie.    1. La mathématique est une discipline rigoureuse : proposition à laquelle tout le monde souscrira comme si on énonçait là une banalité. Pourtant

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L’historicisme et le néo-kantien .............................................................................................. 8 Heidegger : l’historicité de l’étant........................................................................................... 9 Historicité et le système de savoir ........................................................................................ 11

jeune homme doit se livrer ". Socrate en profite pour le mettre à la question. Il raconte à Hippias que récemment, en discutant avec un ami, il avait blâmé des choses comme laides, et d'autres, comme belles. Or, quelqu'un lui a demandé : " Dis-moi, Socrate, d'où sais-tu quelles sont les choses belles et quelles sont les choses qui sont laides ? Voyons, peux-tu me dire ce qu'est le beau ? ". N'ayant pas réussi à répondre à cette question (car Socrate " ne sait rien " !), il va donc profiter d'être en compagnie

Dès la préhistoire, les hommes, dénués de protection naturelle, ont dû agir sur leur milieu afin d'assurer leur survie. La technique, c'est-à-dire l'ensemble des procédés utilisés dans le but de réaliser une action concrète, comme la survie, fut transmise et s'est perfectionnée au cours du temps. Cependant, la technique, et donc le travail, sont un fléau infligé à l'Homme par Dieu. A son contraire, le bonheur (par son étymologie) suggère l'idée de chance et de hasard, comme s'il ne dépendait pas

(problèmes de signification et de vérité); 3) la méthodologie de la science, c'est-à-dire l'étude de la méthode scientifique en général et la question de l'existence éventuelle de méthodes spécifiques à certaines sciences (problèmes de méthode); 4) la théorie de la connaissance scientifique, c'est-à-dire le statut de ce type de connaissance et la question de la démarcation entre science et non-science (problèmes des limites et de la valeur de l'entreprise scientifique). Épistémologie Automne 2001

tant qu’industrie. La technique est liée au pouvoir depuis toujours. Archimède défendit sa cité avec des instruments construits d’après son art (auxquels on ajoute parfois, pour la légende, les fameux « miroirs ardents »). Et l’industrie veut dire d’abord le travail, l’ingéniosité, l’efficacité (l’abeille ou la fourmi industrieuses). Quand Heidegger dit de la science qu’elle ne pense pas, la formule est plus descriptive que polémique même si elle veut provoquer, choquer. Heidegger précise même que pour

temps 12 1. Le temps n’existe que dans notre conscience (Saint Augustin) 12 2. La conscience est temps : de la mémoire à la durée (Bergson) 12 3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal, Hume) 14 2. La conscience doit s’extérioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) 15

Augustin) PAGEREF _Toc196743898 h 12 2. La conscience est temps de la mmoire la dure (Bergson) PAGEREF _Toc196743899 h 12 3. Rtention et protention PAGEREF _Toc196743900 h 12 B. La projection PAGEREF _Toc196743901 h 12 1. Projection et existence (Heidegger) PAGEREF _Toc196743902 h 13 2. Limagination et le nant (Sartre) PAGEREF _Toc196743903 h 13 C. La conscience, le moi et le monde PAGEREF _Toc196743904 h 14 1. Le moi nest pas directement connu (Pascal, Hume) PAGEREF _Toc196743905 h 14 2. La conscience