Henri Bergson Le Rêve

Pi/II oislllux. FIGURES 1 plus troublant par sa tamlliarité que par son étrangeté, qui s'offre au peuple juif à la fois comme un souvenir de l'Eden et une anticipation de la Terre Promise, momentanément dévoilés par la vague en reflux, décor de rêve abandonné par le sommeil : L'abîme au coup donné, s'ouvre jusqu'aux entrailles. De liquides rubis il se fait deux murailles Dont l'espace nouveau se remPlit à l'instant Par le peuple qui suit le pilier éclatant. D'un et d'autre côté ravi d'aise il

les demandes et l’idéal des masses laborieuses. De nos jours, on les lit encore et on en tire des leçons. Beaucoup de fables chinoises sont même devenues des expressions populaires de quatre mots, comme « Zhuang zhou meng die » (庄周梦蝶), qui évoque le rêve du papillon de Tchouang-tseu. Le mot chinois pour désigner la « fable » (寓言yùyán) est apparu pour la première fois dans « Chapitre Fable » de Tchouang-tseu. Il signifie « exprimer des pensées par des paroles » —ce qui est comparable au sens premier

le phénomène de la mondialisation, la dimension économique de l’existence prend de plus en plus d’ampleur au détriment de ce qu’il convient d’appeler la dimension symbolique, c’est-à-dire tout ce qui est de l’ordre de la pensée, de la culture et du rêve. La montée d’un nouveau nihilisme dans nos sociétés est intimement lié à ce phénomène de mondialisation des échanges qui donne encore plus d’importance au règne de l’argent. Tant que la réussite économique était liée à la notion d’effort, il demeurait

Or, ces documents sont nombreux. Tout d'abord, les chartes, parmi lesquel­ les l'on accordera une attention toute particulière aux deux char­ tes de fondation de 108G, l'une émanant de l'évêque de Cambrai, Gérard I I, l'autre du comte de Louvain Henri III. Ensuite des An­ nales, notations plus ou moins brèves classées année par année et qui rapportent des faits concernant surtout l'histoire ùe l'abbaye de 1083 à 1 1 GJ, cette source étant généralement dite Llu ctari u ln Affligemcnse mais que j

d’un réel provisoire, démoli, se dresse l’imaginaire durable) ou bien d’un désir inassouvi de permanence, de joie, de liberté, la soif de culture du Roumain semble le privilégier comme une glaise facilement modelable dans les mains de l’enseignant qui rêve d’être Agent culturel. Cette Histoire a créé chez nos meilleurs compatriotes une sorte de besoin de nettoyage des scories événementielles. Car, tout comme il y a une hygiène pour le corps, il y a une hygiène pour l’esprit, qui est la culture, affirme

prend les traits de son mari, Amphitryon. Mercure, le fils du dieu, revêt quant à lui l’apparence de Sosie, le valet d’Amphitryon. Alcmène est abusée par Jupiter au cours d’une nuit sans fin tandis qu’Amphitryon et Sosie entrent à leur tour dans ce rêve fantastique où tous se confondent et où personne n’est plus personne. Jeux de miroirs, jeux de pouvoirs, jeux de séduction… Le moi s’égare dans cette mécanique théâtrale des faux-semblants où les dieux manipulent des hommes dépossédés de leur identité

est belle, parce que, grâce au masque à gaz, au terrifiant mégaphone, aux lance-flammes et aux petits chars d’assaut, elle fonde la souveraineté de l’homme sur la machine subjuguée. La guerre est belle, parce qu’elle réalise pour la première fois le rêve d’un homme au corps métallique. La guerre est belle, parce qu’elle enrichit un pré en fleur des orchidées flamboyantes que sont les mitrailleuses. 6« Fiat ars, pereat mundus », reprend Benjamin pour conclure, tel est le mot d’ordre du fascisme, qui

maître, en faisant montre d’une autorité distante qui annonce le style des réunions surréalistes ultérieures. C’est le temps de toutes les innovations ; le monde connaît une mutation sans précédent. S’impose l’idée de l’existence de l’inconscient : Bergson, dans Matière et mémoire (1896) met en avant le rôle de l’intuition ; Pierre Janet, en 1889, a fait paraître l’Automatisme psychologique et avec Freud commence en 1896 l’aventure de la psychanalyse. En art, après la révolution impressionniste, c’est

Épistémologies Constructivistes, PUF, coll. Que sais-je ?, 1995, (ISBN 2-1-046943-3), p. 3. Piaget utilise cette expression dans l'introduction de Logique et connaissance scientifique, 1967. 88. ↑ Aurel David, p. 22. 89. ↑ Steven Weinberg, Le Rêve d'une théorie ultime, 1997, Odile Jacob. 90. ↑ C.G.J. Jacobi, letter to Legendre, July 2, 1830, in Gesammelte Werke, Vol. I, Berlin (1881), p. 454. 91. ↑ Paul Feyerabend, p. 33 92. ↑ Louis Althusser, p. 76 93. ↑ Renald Legendre, p. 1003

L’Énergie spirituelle1 L’Énergie spirituelle Henri Bergson Félix Alcan, Paris, 1919 Exporté de Wikisource le 24 octobre 20222 II L’ÂME ET LE CORPS Conférence faite à Foi et Vie, le 28 avril 1912[1] Le titre de cette conférence est « L’âme et le corps », c’est-à-dire la matière et l’esprit, c’est-à-dire tout ce qui existe et même, s’il faut en croire une philosophie dont nous parlerons tout à l’heure, quelque chose aussi qui n’existerait pas. Mais rassurez-vous. Notre intention n’est pas d’approfondir