Henri Bergson

d'accueillir l'autre dans ma subjectivité, au-delà de la place artificielle que lui réserve la norme sociale. - On peut donc distinguer deux sortes de politesse : la politesse « étiquette », rigide, mécanique et hypocrite, mondaine dirons-nous, et ce que Bergson appelle politesse « de coeur », qui consiste à ménager la sensibilité d'autrui et suppose « une connaissance approfondie du coeur humain ». 1) La politesse substitue la conversation à la violence ‎ 2) La politesse esthétise les rapports sociaux

imaginaire car considérer que c’est « uniquement par la réflexion que nous prenons conscience de nous même, c’est amputer l’homme de son corps donc de lui ôter toute vie, toute sensibilité » ,il l’illustre avec des exemple forts comme la mort. Pour Bergson la conscience et la mémoire sont étroitement liée, il considère qu’être conscience c’est être capable de s’appuyer sur le passé pour donner du sens au présent et préparer l’avenir et que la conscience ne s’appuie pas uniquement sur la réflexion.

l’impression que les minutes se rallongent, que le temps passe plus lentement… Et pourtant, ce dernier reste universel et unique. Seule notre conscience nous donne l’impression que le temps est plus long lorsqu’on s’ennuie, comme nous l’explique si bien Bergson avec son « sentiment intérieur de la durée ». Mais est-il réellement possible de « perdre son temps » ? Tout d’abord, l’emploi du possessif est il justifié ? Avons-nous chacun notre temps ? Et si oui, qu’est-il ? Comme le dit Kant « Le temps est

été de l’ordre du sacré, ne peut expliquer le fait «  qu’il n’y a jamais eu de sociétés sans religion »(cf, Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion). En effet, par delà la fonction fondatrice du politique sur le théologique, la religion occupe selon Bergson une fonction idéologique de renforcement du lien social qui, sinon, pourrait être dissout par l’intelligence. Bergson distingue la « religion dynamique », de « la religion statique ». La première est celle des mystiques qui

«existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes. • N'y a-t-il pas une contradiction implicite entre l'assouvissement de tous les désirs et la notion de règle ? • Attention : il s'agit bien d'accomplir

La conscience est une donnée immédiate de la vie. En effet , il est impossible de se représenter la conscience: elle n'est pas un objet jeté devant soi comme une quelconque chose, elle ne se montre pas. "Mais qu'est ce que la conscience?", demande Bergson, qui ajoute : "Vous pensez bien que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi constamment présente à l'expérience de chacun de nous !" Imaginer, percevoir, distinguer, réfléchir, juger, agir, etc., sont autant d'actes qui ne prennent

perçu parce qu'il ne signifiait rien. La conscience permet à l'homme d'avoir une connaissance, un savoir et donc de se retrouver face à la réalité. Tous ces éléments lui donne la capacité d'opérer des choix en vue de préparer des lendemains. Selon Bergson, « la conscience est un trait d'union entre le passé et l'avenir ». la conscience de soi, d'autrui et du monde lui permettent d'anticiper son futur et l'homme est ainsi libre de choisir la manière dont il vivra. Grâce à sa conscience, l'homme pense

lorsqu'il affirme que «la raison est et ne peut être que l'esclave des passions». Pour gagner une partie d'échecs, pour gagner les faveurs de la personne aimée; il me faut un principe d'action qui me pousse à gagner, à aimer, à conquérir. Pour Bergson, les désirs engendrent les émotions; ils forment une lame de fond, profonde et durable, qui donne naissance à l'écume des émotions, passagères. Ils sont comme de petits brasiers intérieurs constants, qui répandent dans le corps des ondes de chaleur

Texte de Bergson Introduction Dans ce texte, Bergson entend montrer que les mots tout à la fois figent nos sensations et les transforment, que le langage « s'interpose entre ma sensation et ma conscience ». Pour ce faire, il part d'une expérience simple et même banale : je peux d'aventure goûter à quelque chose dont je n'avais pas mangé depuis mon enfance, par exemple une madeleine trempée dans une tasse de thé. Je suis incapable à présent de me souvenir précisément de cette saveur, mais je sais

lorsqu'il affirme que «la raison est et ne peut être que l'esclave des passions». Pour gagner une partie d'échecs, pour gagner les faveurs de la personne aimée; il me faut un principe d'action qui me pousse à gagner, à aimer, à conquérir. Pour Bergson, les désirs engendrent les émotions; ils forment une lame de fond, profonde et durable, qui donne naissance à l'écume des émotions, passagères. Ils sont comme de petits brasiers intérieurs constants, qui répandent dans le corps des ondes de chaleur