Herbert Marcuse

médiation culturelle, je me shootais au diagnostic partagé, je me défonçais à la préservation du lien social…à tous ces « concepts opérationnels » qui empêchent de penser comme disait l’ami Marcuse. Toujours pour ceux qui ont connu la guerre de 68, il y avait un philosophe à l’époque qui s’appelait Marcuse - Herbert Marcuse, c’est un Allemand – un type incroyable… Il avait des élèves, comme Angela Davis - qui a fichu une pagaille aux Etats-Unis avec les noirs, après ! Ce type nous avait prévenus, il avait

bureaucratisation, aux effets pervers du développement scientifique. L’industrialisation conduit à poser la question de ses conséquences écologiques. L’extension des relations marchandes est contestée car elle conduit à un « homme unidimensionnel » (Herbert Marcuse) et à la remise en cause des solidarités. La modernité, enfin, a connu selon la plupart des observateurs une inflexion majeure au tournant des années 1960. Nous reviendrons plus loin sur la caractérisation de la période qui s’est écoulée depuis

Lecture régulière confirmée (LRC) » 57 Maffesoli Michel 57 Malthusianisme 57 Mandat (sociologie des professions concept d’Everett Hughes) 58 Marché primaire et marché secondaire 58 Marqueur 58 Marqueur social 59 Matériel 59 Mead (George Herbert) 59 Mead (Margaret) 59 Médias autonomes, de diffusion et de communication (sociologie des médias) 59 Médiamat ("sociologie" de la télévision) 59 Médiation 59 Merton (Robert King) 60 Méthode 60 Microculture (sociologie des organisations) 60

philosophe Th. W. Adorno (d’un art conçu comme anti-thèse de la rationalisation dans les sociétés du capitalisme avancé, et simultanément anticipation d’une vie libérée de la domination), voire à une esthétique libidinale à la manière du philosophe Herbert Marcuse. Encore ne citons-nous pas, pour ne pas alourdir ce texte, le philosophe Georg Lukacs, ou quelques autres encore. Quand bien même cette forme de résistance serait donc intimement liée au providentialisme social et politique de la culture et

moyennes blanches et permettant une augmentation de la base fiscale (Sumka, 1979 ; Sternlieb et Hughes, 1983), d'autres la considèrent en revanche comme une menace sur les zones résidentielles ouvrières des centres-villes (Ley, 1981 ; Hartman, 1979 ; Marcuse, 1986 ; Legates et Hartman, 1986) et un prélude à la reconversion de parties entières des centres-villes en parcs de jeux pour la bourgeoisie (Schaeffer et Smith, 1986). 6Une quatrième explication, liée à la précédente, est que la gentrification

Ce que j'essaie de montrer c'est que la science ‡ cause de sa mÈthode et de ses concepts a fait le projet d'un univers dans lequel la domination sur la nature est restÈe liÈe ‡ une domination sur l'homme et qu'elle a favorisÈ cet univers. H. MARCUSE, L'homme unidimensionnel, Paris, …d. de Minuit, 1968, p. 189. Refusons aussi la division de la science et de l’idÈologie, la plus pernicieuse de toutes puisque nous la secrÈtons nous-mÍmes. ´†Nous sommes en marche†ª, Esprit, ao°t-septembre

scientifique qui constitue le travail scientifique. La recherche est donc une activité sociale et pratique comme une autre, selon Garfinkel. X –Les approches critiques Karl Marx (1818-1883) Max Weber (1864-1920) Theodor W Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, J. Habermas Pierre Bourdieu (1930-1984) Michel Foucault ( 1926-1984) Cornelius Castoriadis ( 1922-1997) K. Marx disait que les sociologues devaient prendre conscience de l'aliénation pour se libérer. Il pensait que la raison pouvait libérer les

la problématique de la dimension critique et de la puissance utopique de l’art, la notion d’engagement...). Les enjeux ainsi précisés (en relisant les oeuvres de Theodor W. Adorno, de Walter Benjamin, de Ernst Bloch, de Bertolt Brecht, de Herbert Marcuse, de Peter Weiss...) seront examinés au regard du contexte politique et esthétique au sein duquel ils se déclinent. Au-delà, l’héritage de ces théories critiques sera interpellé alors que s’imposent progressivement, en relation avec le développement

sublimation : c’est ce qu’a fait le sociologue Norbert Elias en s’appuyant sur la philosophie freudienne[42]. On peut aussi mettre l’accent sur le renoncement pulsionnel : Freud a remarqué que la culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel ; Marcuse dira, dans le contexte révolutionnaire des années 1960, que ce renoncement est allé trop loin, et que nous pâtissons plus de ce renoncement que nous ne profitons de ses effets[43]. La matrice de toutes ces réflexions se trouve dans Le Malaise dans

l’institut des recherches sociales quitte le rapport à la gratuité. Elle ne vit exclusivement de Francfort pour les USA. Les mêmes thématiques vont 14 Médias et culture populaire être déplacées sur le terrain. Une nouvelle génération commence avec Herbert Marcuse. C’est une réflexion liée avec la notion de domination mais aussi de totalitarisme, le rôle des personnalités totalitaire pas seulement dans un système totalitaire, c’est une sorte de psychologie sociale. Le point commun c’est une critique de