Herman Miller

Agamemnon simte bine aceasta atunci cînd mărturiseşte că astfel a fost şi cu mine pe vremea cînd marele Hector [ Armia nel-o pustia Ungă tabără pe la corăbii ; I Nu mă putui dezbăra de orbirea în care căzusem. I Pentru că eu am greşit şi mintea luatul-mil-a Zeus )«. (XIX, v. 134-136, p.'l34, voi. II). Homer tinde să atribuie zeilor cea mai mare putere asupra lumii şi aceasta nu fără o anumită finalitate : „Del-aceea I Şi nel-a fost dat de la Zeus ursită din cele mai triste, I Chiar după moarte pel-lume

l’organisation, et de donner aux acteurs les moyens de comprendre et d’agir sur les réalités. L’épistémologie est considérée comme la science des sciences ou une philosophie de la pratique scientifique sur les conditions de la validité des savoirs théoriques (Herman, 1988). C’est le fait de pouvoir à tout moment légitimer sa recherche sur le phénomène étudié. « Adopter une épistémologie, donc des guides pour l’action de recherche, permet de se démarquer des consultants, des dirigeants et des journalistes qui

autre. • Les tresses d'histoire et les audiocassettes qui les accompagnent peuvent être intégrées dans le programme de lecture à domicile. Pour en savoir plus Loiseau, Sylvie. Les pouvoirs du conte. PUF, “L’Éducateur”, 1992 Popet, Anne et Josépha Herman-Bredel. Le conte pour l’apprentissage. Retz, 2002. Éducation enfantine, no 10, juin 2003. L’art du conte – 193 Des outils pour favoriser les apprentissages • DE LA MATERNELLE À LA 8 E ANNÉE Vocabulaire À n'importe quel niveau scolaire

vous connaissez à l‘avance (« edge ») et de le comparer à ce qu’il vous rapporterait si cette information se vérifiait (« odds »)22. 24.1958 – The Cost of Capital, Corporation Finance and the Theory of Investment de Franco Modigliani et Merton Miller. La valeur d’une entreprise ne dépend pas de sa structure financière (pourcentage de fonds propres et de dettes). L’entreprise doit faire en sorte que ses investissements soient rentables, qu’elle engendre des bénéfices et qu’elle grandisse (voir

encourager la réflexion, la résolution de problèmes et l'aptitude à apprendre. Glaser (1986, p. 255259) distingue quatre types de programmes : * Les programmes orientés vers les processus (Whimbey et Lochhead, 1980 Feuerstein, Rand, Hoffman et Miller, 1980). * Les programmes qui utilisent des connaissances familières (Covington, Crutchfield, Davies et Olton, 1974 ; De Bono, 1986). * Les programmes centrés sur l'enseignement de principes heuristiques pour la résolution de problèmes dans

acte de discours unifié. » Selon A. Ubersfeld : « Le discours théâtral est donc le mime d’une parole dans le monde avec ce qu’elle dit sur elle-même et sur le monde, avec l’émotion qu’elle suscite ; mais plus encore, elle est le modèle réduit des milles et une façon dont la parole agit sur autrui. »120 A. Ubersfeld121 précise que pour comprendre le statut du discours théâtral, il est nécessaire de faire appel à son existence scénique. « […] l’ensemble du discours théâtral est marqué par le

pour toutes les personnes ayant manifesté le désir de rester anonymes. Les vrais noms des clandestins étaient : famille Van Pels (d’Osnabrück) : Augusta (née le 29.9.1890), Hermann (né le 31.3.1889), Peter (né le 9.11.1927) ; appelés respectivement par Anne : Petronella, Hans et Alfred Van Daan, et dans le livre : Petronella, Hermann et Peter Van Daan ; Fritz Pfeffer (né en 1889 à Giessen) : appelé par Anne et dans le livre : Albert Dussel. 1. Les Journaux d’Anne Frank, Calmann-Lévy, 1989, 762 p., pour

logique ordinaire, et il fallait, pour aller un peu plus loin, user, comme je l’ai fait, des procédés de l’analyse mathématique. 162. Mais je n’ai pas été seul à y recourir dans le même but. D’autres auteurs l’ont fait avant moi : d’abord un Allemand, Hermann-Henri Gossen, dans un ouvrage publié en 1854, intitulé : Entwickelung der Gesetze des menschlichen Verkehrs, und der daraus fliessenden Regeln für menschliches Handeln ; puis un Anglais, William-Stanley Jevons, dans un ouvrage intitulé : Theory of

Dumoulié, PUF,  “Philosophie d’aujourd’hui”, 1992. PUF, “Philosophie d’aujourd’hui”, 1994. PUF, 1990. Dans le même esprit, il faut mentionner l’ouvrage de Jean-François Marquet, Miroirs de l’identité. La littérature hantée par la philosophie, Hermann éditeurs, 1996. Dans une perspective comparable, on peut citer l’étude d’Italo Calvino : “La philosophie de Raymond Queneau”, Pourquoi lire les classiques, Seuil, 1993.  Voir, sur ce point, G. Genette, Introduction à l'architexte, "Poétique", Le

capitaine. "De ce moment, écrivait-elle par la suite à une amie53, il 53 Traduit ad litteram des Mémoires de Bottmer. 177 DE L'AMOUR fut le maître de mon cœur et de moi, et cela à un point qui m'eût remplie de terreur, si le bonheur de voir Herman m'eût laissé le temps de songer au reste de l'existence. Ma seule pensée était d'observer s'il m'accordait quelque attention. "Aujourd'hui, la seule consolation que je puisse trouver à mes fautes est de me bercer de l'illusion qu'une force supérieure