Histoire De La Civilisation Occidentale

valeurs occidentales et contemporaines sur un personnage qui vécut voici près de trente-cinq siècles. Mais en dépit de ces innombrables réinterprétations modernes, Akhénaton est, à la différence de nombre d’autres fondateurs de religion, un personnage de l’histoire et non de la mémoire, pour reprendre l’heureuse expression de Jan Assmann (2). En effet, contrairement à ce que l’on observe pour Moïse, Jésus ou Mohammed, notre seule et unique source de connaissance de sa véritable histoire n’est pas

première vague d'invasion massive au sein de l'Europe occidentale. Comme l'indique leur nom (hommes du Nord), les Normands étaient établis dans les pays scandinaves, au nord du continent européen. Comme le démontre la photo ci-contre1, les vikings ont orchestré une série d'invasion un peu partout en Europe. L'origine de leur nom est très représentative de leur type d'attaque. Comme l'expliquent les auteurs du livre Histoire de la civilisation occidentale, «Eux même s'appellent les Vikings, les «rois

culture, cache une critique de la culture et de sa civilisation. Pour lui, le processus par lequel les hommes se civilisent ne s’identifie pas forcément à un progrès. Toute l’anthropologie contemporaine de Cl. Lévi-Strauss se situe dans cette perspective ouverte par Rousseau. Il n’y a pas une seule marche unique de l’humanité qui irait de la nature vers la culture, qui ne pourrait que s’améliorer ; mais l’épanouissement de formes multiples de civilisations. Il n’y a pas une opposition entre la nature et

« Les enjeux de la société maghrébine dans La civilisation ma mère ! de Driss Chraïbi et L’enfant de sable de Tahar Ben Jelloun » Stélios C. Alvarez FREN 495 Professeur Hamon-Porter 20 avril, 2007 - INTRODUCTION - La civilisation, ma mère (1972) de Driss Chraïbi et L’enfant de sable (1985) de Tahar Ben Jelloun mettent en évidence la continuité dans le temps des problèmes socioculturels marocains. Dans La civilisation, ma mère !, Chraïbi trace le portrait d’une mère qui s’éveille

Césaire : Discours sur le colonialisme — 3 — 1 Une civilisation qui s'avère incapable de résoudre les problèmes que suscite son fonctionnement est une civilisation décadente. Une civilisation qui choisit de fermer les yeux à ses problèmes les plus cruciaux est une civilisation atteinte. Une civilisation qui ruse avec ses principes est une civilisation moribonde. Le fait est que la civilisation dite «européenne>, la civilisation «occidentale», telle que l'ont façonnée deux siècles de régime

l’anthropologie peut s’attacher à l’espèce humaine en tant que celle-ci présente des différences anatomiques et physiologiques avec les autres espèces animales. Elle prend aussi pour objet les civilisations des peuples qu’on appelait naguère « primitifs » Aujourd’hui, elle recouvre aussi le domaine des sciences humaines (histoire, sociologie, psychologie) et s’interroge sur ce qui rend l’homme capable de mener une existence historique, d’adhérer à des institutions, d’avoir avec ses semblables des rapports sensés

l'architecte celui qui dirige cette opération. À partir du xvie siècle, les architectes spécialisés dans la conception des bâtiments, des fortifications et des machines pour la guerre ont pris le nom d'ingénieurs. Au xixe siècle, certains architectes occidentaux, par exemple Eugène Viollet-le-Duc, s'attachent fortement à l'aspect constructif. (Ils se concentrent en particulier sur les charpentes métalliques et participent au développement de la mécanique statique). L'architecture trouve alors une nouvelle

il faut preciser que le refus du monde moderne profane et desacralise qui se manifeste dans la civilisation occidentale des derneirs siecles est commun a Evola et a toute la tradition intellectuelle russe des slavophiles. Les auteurs russes comme Homyakov, Kirievsky, Aksakov, Leontiev, Danilevsky parmi les philosophes et Dostoevsky, Gogol, Merejkovsky parmi les ecrivains critiquaient le monde occidentale presque dans les memes termes qu'Evola. On trouve chez eux la meme haine a la regne de la quantite

réclamer de cette culture en ont été privés et ont dû s'en remettre à d'autres modèles, importés d'ailleurs, renonçant donc à vraiment façonner l'évolution de leur destin. Acceptons avec lucidité que cette rupture des liens de continuité avec leur histoire et leurs traditions, qui auraient permis qu'y naissent et s'y développent un ou des modèles originaux de développement, a eu sur les sociétés colonisées une influence néfaste. Cela étant dit, toutefois, on n'a pas tout expliqué. Dans une perspective

singularité. b) Toutes les cultures ne se valent pas parce qu’elles ne conduisent pas l’homme au même degré de civilisation Résumé de l’argument. Néanmoins, si chaque culture dispose d’une valeur propre, n’y a-t-il pas moyen de les différencier ? Pour différencier la valeur d’une culture, encore faut-il disposer d’un critère. Quel critère ? Pour le trouver, distinguons culture et civilisation. Une culture désigne l’ensemble des manifestations et productions spécifiques à un groupe humain déterminé,