Histoire intellectuelle

donc naître les libertins... Comment va donc apparaître le libertinage au XVIIIe siècle ? Et bien, tout d’abord dans les nouvelles pensées, ce que nous observerons, et ainsi dans le secteur culturel tel que la littérature. I ) Libertinage intellectuel du XVIIIe siècle : Le libertinage est un courant de pensée né au XVIe siècle en Italie, puis au siècle suivant en France. Affirmant l’autonomie morale de l’homme face à l’autorité religieuse (aspect surtout spéculatif de la liberté d’esprit)

court roman, prix Goncourt en 1974, est étonnant. C'est l'histoire de Pomme, jeune fille un peu paumée comme tombée de son arbre fruitier sans jamais avoir été ramassée. Elle naît dans le Nord de la France dans un bled sans nom, sans histoires et sans vie, d'un père qui partira sans jamais trouver le chemin du retour et d'une mère serveuse qui mettra aussi son corps au service pour mettre du beurre dans les épinards. Et Pomme grandit, vit des choses tellement insignifiantes que

puisqu'ils adoptent Victor et Victorine, deux orphelins, et tentent de construire leur éducation. Une fois de plus, l'échec est cuisant. La fin... Le roman est inachevé, mais Flaubert a laissé les plans qu'il avait conçus pour la fin de son histoire. On y lit que les notables se retournent contre Bouvard et Pécuchet suite à une conférence, et que les deux hommes décident alors de s'en retourner à leur métier initial de copiste, car ils n'ont de toutes façons plus « aucun intérêt dans la vie »

est critique par les Algériens pour ne pas avoir partcipé à l'indépendance du pays. Il voulait en effet la paix mais pas les bombes (il est un des seuls intellectuels à s'opposer à la bombe atomique) car il refuse la mort d'hommes pour la liberté d'autres. C'est ici qu'on retrouve sa foi en la vie. Camus est donc jugé comme étant un « intellectuel en chambre ». Le jury du Nobel n'est cependant pas de cet avis quand il lui décerne le prix Nobel en 1957. Il meurt en 1960 suite à un accident de voiture

celtiques. D'abord, l'histoire de cette érudition est un chapitre de l'humanisme, de l'esprit scientifique, ou, plutôt, de l'acheminement progressif de l'esprit vers des conclusions scientifiques, et rien de ce qui touche aux efforts intellectuels de nos ancêtres ne doit nous être indifférent. Puis, M. Dottin nous montre les erreurs qu'on a commises dans la méthode ou dans les conclusions, et connaître des erreurs c'est se rappro- cher de la vérité, l^nfin, il y a pour nous un encou-

Louange à Dieu seul, et que son salut et sa bénédiction soient sur le dernier des prophètes… On croit souvent que la personnalité du prophète Muhammad  n’est tenue en grande estime que par les musulmans, mais la réalité est différente : de grands intellectuels et penseurs occidentaux et orientaux non-musulmans vouent, eux aussi, une grande admiration pour le prophète de l'Islam. Chers lecteurs, vous serez étonnés de lire de tels propos provenant de gens aussi connus, car 3 ces témoignages ne sont

2. Contre l'Occident moderne Au debut il faut preciser que le refus du monde moderne profane et desacralise qui se manifeste dans la civilisation occidentale des derneirs siecles est commun a Evola et a toute la tradition intellectuelle russe des slavophiles. Les auteurs russes comme Homyakov, Kirievsky, Aksakov, Leontiev, Danilevsky parmi les philosophes et Dostoevsky, Gogol, Merejkovsky parmi les ecrivains critiquaient le monde occidentale presque dans les memes termes qu'Evola. On trouve chez

conversion de nombreux intellectuels aux nouvelles religions séculières montrait une radicalisation, moins apparente mais plus insidieuse, de la pensée européenne. Ainsi, la France, où aucun mouvement politique fascisant d’envergure ne naquit dans l’entre-deux-guerres, connut un bon nombre d’intellectuels fascistes, dont les plus célèbres furent sans doute les écrivains Brasillach, Chateaubriant ou Drieu La Rochelle. On comprend difficilement aujourd’hui comment des intellectuels et des auteurs

n’est qu’après avoir lu la nouvelle de cette mort, que j’ai compris toute la place que ce nom avait tenu dans ma vie mentale, tout l’enthousiasme que l’écrivain-poète avait jadis excité en moi, toutes les jouissances d’art, tout le bonheur intellectuel dont je lui étais redevable. J’écris chacun de ces mots de propos délibéré, parce que tout cela est de la vérité littérale. George Sand était une de nos contemporaines (quand je dis nos, j’entends bien à nous), une vraie idéaliste des Années

(je dis bien presque, car cet ouvrage est d'une qualité étrange et d'une densité quasi insondables), en second lieu parce que Hubert Aquin, je le dis sans pudeur, est de tous mes amis, celui dont l'intelligence, la sensibilité, le cheminement intellectuel m'apparaissent les plus authentiques, jusque dans ses troubles, et paroxystiques retranchements. Avec Hubert Aquin, nous nous trouvons certes devant un nouveau romancier qui met, sur ce que j'aime appeler la quêbêcitude (cette qualité de sensibilité