Hobbes Celui Dont Les Désirs

qu’au sein d’une société et d’une cité. Il serait alors simple de conclure que l’Etat est nécessaire à la société et qu’il ne peut être autrement qu’il n’est. La question se pose donc de savoir comment concilier harmonieusement les intérêts et les désirs de chacun afin d’aboutir au bien de tous ? En ce sens, l’état n’est il pas un moyen de parvenir à des fins individuelles ? On peut remarquer cependant que l’Etat se définit par un ensemble d’administration et d’institutions censées permettre la

entre l'homme et l'animal. Si tous les deux ont des instincts et une nature, l'animal ne peut pas agir différemment de ce que lui dicte sa nature : « L'un choisit ou rejette par instinct, et l'autre par un acte de liberté ». Il en donne un exemple, celui du pigeon (Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité, 1755). En conclusion, la liberté semble être l'essence même de l'homme. C'est pourquoi Rousseau dit : « Renoncer à sa liberté, c'est renoncer à sa qualité d'homme, aux droits de l'humanité

l'homme connaît la pression du besoin et la nécessité vitale de sa satisfaction. Seulement, parce qu'il est doté de conscience et capable de se représenter lui-même, l'homme n'est pas qu'un être de besoins, c'est aussi et peut-être surtout un être de désirs. Le désir se distingue du besoin en ceci qu'il n'est pas issu de notre seule nature d'êtres vivants ; par conséquent, sa non-satisfaction n'entraîne pas nécessairement la mort. Pourtant, le désir a ceci de commun avec le besoin qu'il s'éprouve comme

l’Etat serait une forme de garantir la paix social et l’organisation des hommes, et les lois leur moyen. Hobbes, par exemple, croit que par la nature l’homme est guidé par le désir du pouvoir et l’Etat est le seul organise qui peut assurer la paix sociale. C’est-à-dire qu’il croit que l’homme est mauvais para nature et donc il a besoin d’une forme d’organisation qui lui contrôle. Chaque sujet, dit Hobbes, doit accepter d’aliéner sa liberté au profit de l’Etat, pour assurer sa sécurité. Donc, l’homme fait

sociétés de la méthode scientifique (A) ou cataclysme mondial qui débouche sur sa perte involontaire (B). A. Rousseau : besoins nouveaux créés par consumérisme viennent de l’amour propre. Hommes sont malheureux à cause de l’écart entre ses nouveaux désirs et leur assouvissement. Choix volontaire pas possible, car certains peuvent refuser, paupérisation. B. pas possible non plus car on ne peut pas détruire la méthode scientifique, peut toujours trouver des traces. La victoire du magnétoscope « Pas

Il existe des pouvoirs violents, c'est un fait. Dans un régime dictatorial, le pouvoir du souverain est nécessairement violent dans la mesure où les gouvernés subissent l'autorité sans pouvoir la contrôler, ni l'infléchir, ni la refuser. De même, celui qui est l'esclave d'un autre ne peut que subir la violence que son maître exerce sur lui en vertu de son pouvoir. Par "pouvoir" on entend une structure et une puissance d'agir au sein de la société, au nom de la société. Il désigne les institutions

est-il libre ? Ignorance : - État de celui qui n'a pas reçu d'instruction, qui a peu ou qui n'a pas de connaissances intellectuelles, de culture générale.  Ignorance des jeunes - État de celui qui ne connaît pas l'existence de quelque chose. - État de celui qui n'a pas de connaissances sur quelque chose (dont il connaît l'existence, mais qui excède la faculté humaine de connaître ou qui excède une science, un savoir à un moment donné). - État de celui qui ne connaît pas (ou très peu) quelque

Enjeu théorique : Qu’est ce que le désir - 1 être voué à la violence : Hobbes «  l’homme est 1 loup pour l’homme » - 1 être voué au dépassement de soi : Spinoza : « L’homme est 1 Dieu pour l’homme » Enjeu pratique : Quel attitude face au désir ? - Hédonisme : la recherche du plaisir constituent l'objectif de l'existence humaine. - Ascétisme : résistance face au désir I) Le désir comme manque A. Le besoin et les désirs BESOIN | DÉSIR | * Relève de la nature : part organique= NECESSITÉ

Autrui Qu'est-ce qu'autrui ? Un autre moi-même, c'est-à-dire celui qui est à la fois comme moi et autre que moi. Rencontrer autrui, cela suppose donc d'une part la vie en communauté ; mais d'autre part, comme je ne saurais être moral tout seul, la moralité elle-même suppose la rencontre d'autrui. 1. Comment définir ce qu'est autrui ? La réponse semble simple : autrui, ce sont les autres hommes dans leur ensemble. Cela signifie que je ne comprends jamais autrui comme étant seulement autre chose

conformer à la vérité effective de la chose qu’aux imaginations qu’on s’en fait. Et beaucoup se sont imaginé des républiques et des monarchies qui n’ont jamais été vues ni connues pour vraies. En effet, il y a loin de la façon dont on vit à celle dont on devrait vivre, que celui qui laisse ce qui se fait pour ce qui se devrait faire apprend plutôt à se détruire qu’à se préserver : car un homme qui en toute occasion voudrait faire profession d’homme de bien, il ne peut éviter d’être détruit parmi tant