Hobbes Chapitre Xvii

il faut distinguer deux parties: l’une qui obéit ou non à la raison, mais qui, de toute façon, est susceptible d’être soumise à la réflexion (c’est la faculté désirante); l’autre qui est la raison 29 30 Ibid., ch.2, 7, Machiavel, Le Prince 31 Hobbes, Léviathan 32 Aristote, Ethique à Nicomaque, Op.cit., 1.1, Chap.7, 12-14 44 elle-même, la faculté de réfléchir et de délibérer; la partie désirante peut ou se dresser contre la raison, ou « être docile à sa voix comme à celle d’un père » 33

I, Question 16, article 2. Mais nous comprenons aussi que le vrai est discursif. Saint Thomas, reprenant saint Hilaire à l'article 1 de la question 16 dit : "Le vrai est la déclaration ou la manifestation de l'être". [Ou, comme le dit Thomas Hobbes dans Le Léviathan : "Vrai et faux sont des attributs de la parole, non des choses".] C'est en cela que la notion de vérité comme conformité à l'être (et donc à la création de Dieu, voire à Dieu lui-même, chez Thomas d'Aquin), ne peut se dispenser

et que l’une reste à prouver, on peut postuler l’autre ; 4. si une proposition générale reste à prouver, on peut amener l’adversaire à admettre chaque point particulier. Ceci est l’inverse du deuxième cas. Aristote, Topiques, VIII, 11. Le dernier chapitre des Topiques contient de bonnes règles pour s’entraîner à la dialectique. www.schopenhauer.fr 31 | L ’ a r t d ’ a v o i r t o u j o u r s r a i s o n Stratagème VII Atteindre le consensus par des questions Si le débat est conduit de façon relativement

saintes (on parle alors de droit religieux car dieu est à l’origine de ces écritures). Si la loi humaine est injuste c’est qu’elle est contraire à la loi idéale. Par la suite cette référence au droit divin va peu a peu disparaitre. Rationalistes du XVII reprennent l’idée de droit idéal (Ecole du droit de la nature et des gens fondée par Grotius). Pour lui le droit idéal peut se découvrir par la raison lorsqu’on recherche le juste. (Rousseau c’est inspiré de cette idée pour fonder son contrat social)

vraisemblable la matérialité de l’âme humaine – en d’autres termes, j’estime qu’il y croyait et qu’il avait des fondements rationnels de le faire. Comme on le sait, l’hypothèse célèbre de la thinking matter est introduite dans le livre IV de l’Essai, (chapitre III, § 6) dans une intention essentiellement critique et comme une illustration caractéristique des limites de la connaissance humaine : en dépit de la familiarité des notions de «  matière  » et de «  pensée  », nous sommes incapables de voir ni

III. Les grands courants doctrinaux On va opposer les doctrines anglophones et francophones. A. L’école réaliste et néo-réaliste C’est la théorie classique et courante des relations internationales. On peut donner sa paternité à Thomas Hobbes. L’idée est de dire qu’au niveau international, l’état de nature existe encore. Cette conception est en voie d’être dépassé mais joue encore son rôle ; elle oppose les sociétés nationales qui sont ordonnées et les sociétés internationales qui sont

Principes généraux du droit constitutionnel I. les données de bases du droit constitutionnel. Chapitre 1 : le cadre d’exercice du pouvoir : l’Etat et la constitution Sections 1 : L’Etat 1) L’origine de l’Etat : Il était d’origine divine, donc il avait un pouvoir indiscutable. XVI et XVII ; Bossuet, (évêques) 1627-1704 Aujourd’hui on considère que l’Etat a une origine humaine. Théorie d’origines volontaire de l’Etat A) les monarchomaques : Auteur du XVI eme siècle : - Théodore

- Maximilien de Sully. Fin XVIe - début XVIIe. Ministre de Henri IV. 1638 : plan de paix pr continent européen : conseil des ppaux grds pays chrétiens d’Europe / armée européenne de contingents nationaux / cour tranchant litiges entre États. 3 - Hobbes. Auteur du XVIIe (1588-1679) Léviathan. Pessimisme « l’H est un loup pr l’H ». H st égaux quant aux facultés du corps et de l’esprit.  état de nature est un état de lutte permanent des uns contre les autres. Contrat social marquant passage de l’état

va changer cela pour la rance mais pas que. Pour la France et le monde il y a un renaissance intellectuelle = La Renaissance. On va repenser le droit. Cet effort de reconstruction va naitre  le droit français (droit de la nation et de l’Etat). CHAPITRE 1 : LA PENSEE JURIDIQUE MODERNE. Cette pensée est en rupture mais que sur des points de détail. On a l’impression que la continuité est plus importante que la culture. On va continuer à trouver du droit romain canonique royale et de la doctrine

économique sera pendant longtemps perçue seulement comme une des activités humaines, subordonnée à d’autres types de relations entre les hommes (religieuses, politiques) sur lesquelles repose l’existence de la société. C’est dans la seconde moitié du XVIIIe siècle que la primauté de l’économique commence à être reconnue. Cette prééminence des relations économiques dans l’organisation de la société et l’élaboration d’une science destinée à en rendre compte s’expliquent par deux phénomènes. Le premier