Hobbes De La Boetie

des thèmes de la science politique sont des thèmes anciens qui ont intéressé les savants depuis plus de 2 milles millénaires. Les questions que posent la philosophie politique depuis l'antiquité avec Aristote, Platon... ou de l'époque moderne avec Hobbes, Montesquieu, Rousseau, Machiavel ainsi que les réponses qu'elles proposent intéressent toujours directement la science politique et on trouve des travaux + contemporains qui soumettent à un questionnement philosophique le politique (Foucault, Habamas)

actes ou des comportements que les individus n’effectueraient pas spontanément. Reconnaître l’existence d’un pouvoir politique, c’est donc lui accorder le droit d’obliger les citoyens à suivre ses directives, cela provoquait déjà l’étonnement de La Boétie (Discours sur la servitude volontaire, 1576) : « Je voudrais seulement qu’on me fît comprendre comment il se peut que tant d’hommes, tant de villes, tant de nations supportent quelquefois tout d’un tyran seul ». Sans doute l’exercice contemporain

Cours sur la Justice et l’Etat de droit Lectures conseillées: - Antigone de Sophocle - Roméo et Juliette et Richard 3 de Shakespeare - Le discours de la servitude volontaire d'Etienne de la Boétie - Livre 1 du Contrat social de Rousseau Introduction Justice et vérité: La question de la justice comme celle de la vérité est une des plus anciennes questions de la philosophie: c'est l'une des questions posées par Socrate à ses interlocuteurs, qu'ils soient de condition libre ou servile

Le pouvoir est un rapport de domination. On a trouvé 3 facteurs d'explication de ce pouvoir : pourquoi les gouvernées obéissent au gouvernement ? → la menace de la force, l'habitude, la légitimité. 1-La force et l'habitude Estienne de la Boétie (rattaché aux monarchomaques : ils contestent la monarchie absolue. Certains sont des théoriciens du tyrannicide → tuer un tyran) : Le discours de la servitude volontaire (1548). Selon lui les gens sont guidés par la servitude, l'habitude, la lassitude

dialogue intitulé Le Politique et, surtout, dans La République) et chez Aristote (dans Les Politiques). Mais c’est avant tout à la philosophie politique moderne qu’il songe. Elle est représentée à ses yeux par quelques grands auteurs : Machiavel, Bodin, Hobbes, Grotius, Pufendorf, Locke, Burlamaqui, enfin Montesquieu2. Implicitement ou explicitement, nous le verrons, il se confronte à eux. Mais, quels que soient les points d’accord ou de désaccord qu’il peut avoir avec chacun, c’est d’eux tous, pris ensemble

caractérisé par sa capacité à conserver le pouvoir. Machiavel estime que celui qui conduit la cité doit faire preuve de vertu, entendue comme habileté et stratégie qui le permettent de se maintenir au pouvoir. Au 17e siècle, les théoriciens du contrat (Hobbes) avancent l’idée que l’objectif de l’organisation en société n’est pas la recherche du bien, mais la recherche de l’évitement de la violence, la protection des hommes. Cette perspective est remise en cause par Emmanuel KANT. Ce dernier estime qu’il

dialogue intitulé Le Politique et, surtout, dans La République) et chez Aristote (dans Les Politiques). Mais c’est avant tout à la philosophie politique moderne qu’il songe. Elle est représentée à ses yeux par quelques grands auteurs : Machiavel, Bodin, Hobbes, Grotius, Pufendorf, Locke, Burlamaqui, enfin Montesquieu2. Implicitement ou explicitement, nous le verrons, il se confronte à eux. Mais, quels que soient les points d’accord ou de désaccord qu’il peut avoir avec chacun, c’est d’eux tous, pris ensemble

rien nous intéresse les autres personnes nous sont indifférentes. L'amour semble être un délire socialement accepté. Le mode d'action de l'art et comment une suite de son ou un juxtaposition de symboles peuvent nous émouvoir la politique, La Boétie soulève la question de la servitude volontaire comment des millions d'hommes peuvent-t-ils se laisser écrasés, maltraités, humiliés par un tirant entourer de quelques milliers de soldats pourquoi les juifs se sont -ils laissés massacrés dans des camps

les lois athéniennes doivent être reconnues comme respectant la justice naturelle puisque la foule vote les lois. (Etienne de la Boetie a rédigé « La servitude volontaire » soutenant l’argument de Platon : si la justice repose sur la force, il faut composer avec le nombre. Un régime tyrannique ne survit que si le tyran est soutenu par une large majorité. De la Boetie parle de résistance physique passive : ne pas aider le tyran pour le faire tomber). ❖ Pour Protagoras (cf l’homme est la mesure

révolution de masse alors que la renaissance ne touche qu’une minorité éclairée. Cette période est décisive car elle remet en question tout ce qui était sacré et immuable. La modernité est donc une rupture dans les modes de pensées. A) Etienne de la Boétie (1530 – 1563) : 16e s. Il s’interroge sur la société de son siècle en France et en Europe, sur l’organisation autoritaire qui repose sur la tradition. Cette société qui est légitimé par dieu, c’est ce qu’il remet en cause. Il fait de la société un