Hobbes De La Boetie

usage de l'imagination devrait lui permettre, en revanche, de s'identifier à l'autre pour le connaître et ainsi compatir à ses souffrances. Dans les faits, le monde humain primitif est un monde violent. "La guerre de tous contre tous" comme le dit Hobbes pour désigner l'"état de nature" de l'humanité. La violence est certes contenue à l'intérieur du cercle familial ou tribal, puisqu'il y a un chef. Mais elle se déchaîne dans les relations avec l'extérieur. L'étranger, membre d'une autre tribu, n'est

pouvoir devait être soumis aux exigences de la morale. Or pour Machiavel il s'agit la certes de bien belles idées mais qui ne correspondent pas réellement ni à la nature humain ni à la réalité de la façon dont fonctionne le pouvoir. Un peu à la façon de Hobbes dans son état de nature il considère en réalité que les hommes sont naturellement mauvais «  tous les hommes sont et disposés à faire usage de leur perversité à chaque fois qu'ils en ont l'occasion. Il porte un regard extrêmement désillusionné sur

permet de donner une définition heuristique du pouvoir : un rapport de force dont l’un peut retirer plus que l’autre, mais où l’autre n’est jamais totalement démuni face à l’un. De Jacques le Fataliste à la dialectique du maître et de l’esclave, de La Boétie à Hegel, celui qui donne un ordre croit qu’il en a le pouvoir et celui qui obéit croit qu’il en a l’obligation. Il n’est pas de régime, si dictatorial soit-il, qui ne puisse seulement fonctionner à la répression, à la violence et à la force. Avoir

document La biographie : Etienne de la Boëtie est né probablement vers 1530. Il va entreprendre des études juridiques. Il veut faire une carrière dans la magistrature ou dans l’administration. Le discours de la servitude volontaire fut écrit quand il avait 18 ans. Il rencontre Montaigne avec lequel il devient ami « parce que c’était lui, parce que c’était moi ». C’est une amitié philosophique et politique. Cette amitié fut courte puisqu’Etienne de la Boëtie est mort jeune, en 1563. Montaigne décide

côté obscur des lumières» . Les philosophes des lumières on des figures emblématiques avec - Machiavel le prince 1532, - la Boétie discours de la servitude volontaire 1574, - Hobbes Léviathan 1651, - Spinoza juif hollandais dont la famille a fui le Portugal et a été en hollande il a publié des traité philosophique ,

rien à l’État ? „Repères et notions à connaître et à utiliser dans le traitement du sujet La liberté, le devoir, l’État, la société, la loi, l’état de nature/ l’état civil, la contrainte. „Textes et citations pouvant servir de référence Un texte de Hobbes qui montre que nous devons à l’État notre paix et notre sécurité et qu’en conséquence nous lui devons une obéissance absolue. : « La seule façon d’ériger un tel pouvoir commun, apte à défendre les gens de l’attaque des étrangers, et des torts qu’ils

évident à première vue qu’il ne peut réagir que par une réaffirmation de sa suprématie en condamnant toute désobéissance, si nécessaire par la force. Pourtant, le refus de toute contestation par l’individu risque de faire glisser dans l’oppression. Hobbes ne s’y est pas trompé. Quoique sa conception de la vie en société soit centrée sur un état dont la puissance est à la mesure de l’insécurité qui règne dans l’état de nature, ce philosophe maintient un droit inaliénable de l’homme, qu’il ne peut donc

|GF | | |1478-1535 | | | | |La Boétie |Discours de la servitude volontaire, 1548 |GF, MN | | |1530-1563 | |

évident à première vue qu’il ne peut réagir que par une réaffirmation de sa suprématie en condamnant toute désobéissance, si nécessaire par la force. Pourtant, le refus de toute contestation par l’individu risque de faire glisser dans l’oppression. Hobbes ne s’y est pas trompé. Quoique sa conception de la vie en société soit centrée sur un état dont la puissance est à la mesure de l’insécurité qui règne dans l’état de nature, ce philosophe maintient un droit inaliénable de l’homme, qu’il ne peut donc

compétitive avec autrui. L'égoïsme est une inaptitude à former spontanément une société civile qui n'a d'autres raisons d'être que la maîtrise des orgueils ou des vanités. Le Léviathan est le roi de tous les enfants de l'orgueil qui le rend aussi possible (Hobbes) • L'imitation des affects : Le bon est ce qui m'est utile, tout comme la vertu est l'effort en vue de l'autoconservation, d'où une éthique qui a pour seule mesure le conatus singulier comme mon propre désir. Or, il y a une imitation