Hobbes Leviathan Il Peut Sembler

idée, Hobbes affirme que l’humain peut facilement être assujetti par un système langagier qui amalgame la peur et l’orgueil. Ainsi si l’État créé une situation de frayeur et de fierté simultanées, il créé en même temps un peuple obéissant qui de lui-même serait prêt à renoncer à ses droits pourvu qu’il ait l’impression, fausse certes, d’être en train de faire ou encore de dire ce qu’il faut. Le langage comme outil de contrôle politiqueLe contrôle utopique du discours On peut penser

dont les citoyens subissent aujourd’hui les effets. De plus en plus, les règles qui organisent notre vie commune ont été conçues ailleurs. Mais on ignore souvent que l’inverse est également vrai : les règles qui ont été conçues chez nous serviront peut-être à leur tour à bâtir du droit dans des pays étrangers. C’est ce qui caractérise la mondialisation du droit : les normes juridiques sont de plus en plus mobiles, les droits s’exportent d’une sphère nationale à une autre, et plus seulement pour régler

particularité de lier histoire , droit et faits politiques . La naissance d’un Etat c’est un fait qui survient dans des circonstances historiques et politiques particulières et qui est explicité souvent à postériori par des théories juridiques ( cela peut etre un changement une transformation de régime ce qui permet de considérer qu’il y a eu création d’un Etat )( le droit ne connait que l’Etat, ni le pays ni la nation, nation est l’ensemble des individus qui vivent sur un etat et ce qui cree le lien

explosion de la notion de risques dans nos sociétés ; or on ne peut en aucun cas contrôler constamment les événements imprévisibles qui font partie de la vie de tout individu. Dans le premier chapitre, l’auteur s’attarde sur la sécurité civile dans l’Etat de droit à l’arrivée de la modernité, époque où l’Homme s’individualise et n’est ainsi plus ancré dans des collectifs ou des communautés. Pour ce faire, l’auteur s’appuie sur Thomas Hobbes qui montre qu’une société où l’individualisation serait poussée

possession les lois fondamentales changent(…).Plaisante justice qu’une rivière borne ! Vérité au-deçà des Pyrénées, erreur au-delà (…). Le larcin, l’inceste, le meurtre des enfants et des pères, tout a eu sa place entre les actions vertueuses. Se peut-il rien de plus plaisant qu’un homme ait droit de me tuer parce qu’il demeure au-delà de l’eau et que son prince a querelle contre le mien, quoique je n’en aie aucune avec lui ? Il y a sans doute des lois naturelles, mais cette belle raison corrompue

l’État ; la nation quant-à-elle ne se confond pas avec l’État sauf dans le modèle de l’État-nation. {draw:a} {draw:a} Nicolas Machiavel fut un des premiers à faire usage du mot stato dans le sens d'« unité politique d’un peuple qui le double et peut survivre aux allées et venues non seulement des gouvernements mais aussi des formes de gouvernement ». Il y en a trois : Territoire ; Population ; Gouvernement. Le territoire [modifier] C'est une condition indispensable

et ainsi de satisfaire le bien commun. C'est donc l'ensemble de ces portions de liberté qui forme le droit de punir et non la force de l'État. Or, la liberté étant pour les philosophes des Lumières l'un des biens les plus précieux de l'Homme, on ne peut en faire le sacrifice que pour des raisons d'impérieuse nécessité. Pour reprendre Beccaria, « tout ce qui s'y ajoute est abus et non justice ». I - La nécessité comme limite négative au droit de punir : du devoir de ne pas punir

: partialité et rareté, D. Hume (1711-1776) ................................................................................. 40 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 41 Texte 9 : Violence et justice, T. Hobbes (1588-1679) ................ 42 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 43 Texte 10 : Justice et force, B. Pascal (1623-1662) ..................... 44 Pour mieux comprendre le texte .....................

.......... 46 Texte 8 : Origine de la justice : partialité et rareté, D. Hume (1711-1776)..................................................... 47 Pour mieux comprendre le texte ......................... 48 Texte 9 : Violence et justice, T. Hobbes (1588-1679)49 Pour mieux comprendre le texte ......................... 50 Texte 10 : Justice et force, B. Pascal (1623-1662) ..... 51 Pour mieux comprendre le texte ......................... 52 Pour mieux comprendre le texte ................

as obligatoirement mais très majoritairement masculin, cependant certaines souveraines en Europe vont imposer leurs marques. --> Le gouvernant doit-il être aimé ou craint ? Le prince incarnation de la vertu peut-il faire le mal, peut-il être injuste ? Peut-on mentir lorsqu'on gouverne ? Peut-on se rebeller contre une autorité légitime ? Si oui, dans quel cas ? La question de l'autorité légitime ? Tout les régimes politiques se valent-ils ? Quel est le meilleur ? Quels sont les liens entre l'état