Hobbes Leviathan Il Peut Sembler

(Liberté, faire ce que l'on veut) MAIS pb peut être assimilé au désir (faire ce qu'il me plaît? ou faire ce qu'il faut. Aspect politique (liberté, individuelle, coll.). Y a-t-il une continuité avec liberté politique? Est-ce que la société ne représente pas une menace pour la liberté? Il faut structure politique pour garantir la liberté . On peut ignorer ceux qui nous incite à agir alors + savoir: cette liberté est en partie illusoire. (Spinoza). Ex: On peut être déterminé par le groupe +valeurs+éducation:

en cela que réside l'opposabilité. Exemples: -en vertu de l'article 2 l'opposabilité réside en ce que « la mort ne peut être infligée à quiconque intentionnellement ». -article 3 « nul ne peut être soumis à la torture ni à des peines humiliantes ou dégradantes » -article 4 « nul ne peut être tenu en esclavage ou en servitudes » en corrélation avec l'article 5. « NE PEUT ÊTRE » = l'opposabilité. Charte de l'environnement de 2004, article 7 « toute personne a le droit dans les conditions

indispensable pour assurer la rencontre entre l’offre et la demande. Dans la théorie néo-classique, le prix joue un rôle de signal sur la rareté d’une marchandise. Keynes oppose à ce raisonnement sur les prix, un raisonnement sur les quantités. Ainsi, il peut y avoir crise de sous–production alors même que les consommateurs manifestent une volonté de consommer; ceci s’explique par le temps nécessaire pour réaliser la production; pour K le marché ne s’autorégule pas et ne permet pas de résoudre des problèmes

Renaissance. Selon Hannah Arendt[1], le mot vient du latin status rei publicae qui signifie « forme de gouvernement ». Nicolas Machiavel fut un des premiers à faire usage du mot stato dans le sens d'« unité politique d’un peuple qui le double et peut survivre aux allées et venues non seulement des gouvernements mais aussi des formes de gouvernement ». Sommaire * 1 Les éléments constitutifs de l'État entendu au sens de pays * 1.1 Le territoire * 1.2 La population * 1.3 Le gouvernement

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

comparer les Hommes avant et après l’apparition de la démocratie et à comparer les changements pour déterminer si l’on peut les imputer à la démocratie. Peut on dire que la démocratie a créé les démocrates ou que ce sont ces derniers qui ont construit la démocratie ? De manière moins radicale, y a-t-il des liens entre apparition de la démocratie et comportements des futurs citoyens ? Peut on déterminer si l’influence réciproque qu’exercent démocrates et démocratie sur l’un et l’autre a été instaurée

et tant que sa direction administrative revendique avec succès, dans l’application de ses règlements, le monopole de la contrainte physique légitime sur un territoire donné ». Pour Weber donc, une entreprise politique à caractère institutionnel ne peut être un État que pour autant que sa structure administrative réussit à être la seule, directement ou par délégation, à faire respecter les lois à travers l'armée, la justice et la police. Dans le cadre de la sociologie de Weber, la souveraineté résulte

4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3.

dans l'ordre temporel, ne peut légitimement (le mot est de Bodin) l’y contraindre ou même simplement le mettre en défaut de moralité. Bref, si le bon prince doit être vertueux rien, que sa conscience, ne l'oblige à la vertu. « Mais si le Prince défend de tuer sur peine de la vie, n'est-il point obligé à sa loi ? Je dis que cette loi n'est point sienne, mais c'est la loi de Dieu et de nature, à laquelle il est plus étroitement obligé que pas un des sujets, et n'en peut être dispensé, ni par le Sénat