Hobbes Locke Rousseau Liberté égalité

contenu politique du code civil. Le projet est rejeté, car il apparait comme beaucoup trop libéral et inspiré par la révolution Française. Ce code civil reflète sur le plan du droit privée les principes de DDHC, de 1789. On retrouve les principes de liberté, d’égalité, de propriété, la sureté mais on retrouve également la souveraineté de la Loi, à l’exclusion de la coutume + neutralité de l’état en matière religieuse, aucun article du CC ne traite d’un religieux. Il consacre des autorités laïques et

dans l’une et l’autre colonnes ne constituent pas nécessairement, dans l’économie du cours élaboré par le professeur, des têtes de chapitre. L’ordre dans lequel les notions sont abordées et leur articulation avec l’étude des œuvres relèvent de la liberté philosophique et de la responsabilité du professeur, pourvu que toutes soient examinées. Le professeur mettra en évidence la complémentarité des traitements dont une même notion aura pu être l’objet dans des moments distincts de son enseignement.

dans l’une et l’autre colonnes ne constituent pas nécessairement, dans l’économie du cours élaboré par le professeur, des têtes de chapitre. L’ordre dans lequel les notions sont abordées et leur articulation avec l’étude des œuvres relèvent de la liberté philosophique et de la responsabilité du professeur, pourvu que toutes soient examinées. Le professeur mettra en évidence la complémentarité des traitements dont une même notion aura pu être l’objet dans des moments distincts de son enseignement.

morale universelle qui s’imposerait à tous. Les droit naturels et imprescriptibles de l’homme( la liberté l’égalité, le droit de résistance à l’oppression) sont énumérés dans la DDHC. Le droit naturel n’est du droit applicable que s’il devient du droit positif donc que s’il y a une loi. Le 18eme siècle est donc les Constitution sont influencés par des philosophes ( Montesquieu et Rousseau) pas des juristes. Ce qui a permis dans cette période de transformer du droit naturel en droit positif

assurer la protection de leurs droits ou de leur statut individuel. »    La notion de limitation, de sauvegarde, de protection des droits et libertés est fondamentale. L'absolutisme peut aussi bien être celui du peuple que celui d'un homme, ou autres... On verra l'apport du constitutionnalisme, qui couronne la  Constitution comme le symbole de la liberté, c'est un courant qui naît fin 17e et qui triomphera dans les démocraties libérales. On verra que cette exigence peut rester lettre morte si il

Jean-Jacques ROUSSEAU (1754)Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes | Jean-Jacques Rousseau (1754) Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Une édition électronique réalisée à partir du livre de Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. (1754) Table des matières DISCOURS SUR L'ORIGINE ET LES FONDEMENTS DE L'INÉGALITÉ PARMI LES HOMMES À la République de Genève

incidence importante sur la relation à l'égard envers le pouvoir et les fonctions idéologiques que va remplir la notion de Constitution, d'Etat. On va se dire que l'Etat doit ou non avoir une place centrale, doit ou non être important. Jean-Jacques Rousseau disait de l'Etat: "L'Etat n'est qu'une parodie, comme la religion, utilisé par les riches contre les pauvres". Dans la théorie marxiste on estime que l'Etat, la philosophie, la religion sont des supers structures inventées et utilisées par la classe

AU-DELA DES DROITS DE L’HOMME Défendre les libertés INTRODUCTION On se demande parfois ce que l'Europe a apporté au monde, ce qui la spécifie en propre. La meilleure réponse est peut-être celle-ci : la notion d'objectivité. Tout le reste en découle : l'idée de personne et de liberté de la personne, le bien commun en tant qu'il se distingue des intérêts particuliers, la justice comme recherche de l'équité (c'est-à-dire le contraire de la vengeance), l'éthique de la science et le respect

Au début du 17e s, un courant de pensée considère que le droit est fait par les hommes et pour les hommes, et non plus pour les groupes sociaux. L'individu doit être au cœur du droit pour la préservation de ses droits naturels, dont : liberté, propriété, égalité, sûreté et même le droit au bonheur. De la coutume à la loi : Le droit doit être le produit de la Raison et de la volonté des hommes, qu’une contrainte peut s'exercer si les hommes ne disposent pas leur accord. Le

société internationale est un état d’anarchie comme le dit Hobbes « un état de nature ou encore un état dans lequel l’homme est un loup pour l’homme ». En effet, si Machiavel montre avec cynisme comment le prince doit conduire la politique extérieure de son état c’est avec Hobbes dans son livre le Léviathan (1655) et JJ Rousseau dans l’état de guerre que la notion d’état de nature anarchique est apparue pour la 1ère fois. La théorie de Hobbes repose sur l’idée qu’il y a une différence fondamentale