Hobbes Locke Rousseau Liberté égalité

une exigence morale, quelle égalité est donc légitime ? D'une part, il y aurait la justice légale, celle-ci consiste a traiter également les hommes qui sont égaux. Or, cela souligne un écart entre l'égalité et légitimité puisque les hommes ne s'accordent pas sur le concept même d'égalité ce qui ne permet donc pas de le faire sur le meilleur modèle de justice. D'autre part, nous pourrions considérer la justice distributive, celle-ci s'appuierait en outre sur une égalité proportionnelle. Selon cette

et Thomas d’Aquin atténueront cette affirmation en laissant aux hommes la liberté d’aménager le pouvoir mais sans remettre en cause la soumission à la volonté divine. • La théorie du contrat social fourni un autre légitimité au pouvoir (Hobbes, Locke, Rousseau). Pour Hobbes, afin de sortir d’un état de lutte endémique, les hommes concluent entre eux un pacte dont le monarque est le bénéficiaire sans être l’obligé. Pour Locke, l’état de nature était heureux et les hommes souhaitent l’améliorer. Ils

a, entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal. Il y a déjà là pour lui une liberté relative, car il devient indépendant de la contrainte immédiate des objets présents, à l’action desquels la volonté de l’animal est absolument soumise. L’homme, au contraire, se détermine indépendamment des objets présents, d’après des idées, qui sont ses motifs à lui. Cette liberté relative n’est en réalité pas autre chose que le libre arbitre tel que l’entendent des personnes instruites

aussi bien, par rapport à un sujet, l’animal que l’autre homme. Ce dernier m’apparaît, ou peut m’apparaître, comme "autrui", pas l’animal. [pic]  On peut être tenté de définir rapidement autrui comme "alter ego" (autre moi). Cela semble affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu’il me ressemble : bien que son corps occupe dans l’espace un lieu différent du mien, je lui prête une conscience, une pensée, une affectivité de même nature que les miennes. Ainsi, Descartes admet que,

incidence importante sur la relation à l'égard envers le pouvoir et les fonctions idéologiques que va remplir la notion de Constitution, d'Etat. On va se dire que l'Etat doit ou non avoir une place centrale, doit ou non être important. Jean-Jacques Rousseau disait de l'Etat: "L'Etat n'est qu'une parodie, comme la religion, utilisé par les riches contre les pauvres". Dans la théorie marxiste on estime que l'Etat, la philosophie, la religion sont des supers structures inventées et utilisées par la classe

| | | |Jean-Jacques ROUSSEAU (1754) | |

le passé dans sa totalité. Chercher à saisir le mouvement vivant de l’histoire elle même. Principe d’intellegibilité : organise les faits en tout signifiant. SOCRATE (vue par Platon) CRITIQUE DE LA DÉMOCRATIE la démocratie définie par la liberté individuelle débouche immanquablement sur l’anarchie. Le pouvoir de la parole  pour Platon il existe un conflit entre démocratie et rationnalité ( incompatibilité. Elle donne le pouvoir à l’Assemblée des citoyens qui peuvent tous argumenter pour

à partir de la connaissance théorique et abstraite du corps humain et de ses affections, mais il soigne aussi avant tout tel patient, singulier, dont il fait l’expérience concrète comme un cas individuel. De même l’expérience existentielle de la liberté est toujours singulière et concrète. Antilogie : Ensemble de deux propositions contradictoires utilisé par les sophistes de l’antiquité pour paralyser la pensée, en la rendant incapable de trancher. Antinomie : Du grec antinomia, contradiction

Descartes 1596 1650. Le discours de la méthode 1637. Méditation métaphysique 1641. L’empirisme, se sont des auteurs qui considèrent que toutes nos connaissances ne peuvent provenir que de l’expérience. L’un des représentants de cette école est John Locke 1632 1704. Il est l’auteur d’un ouvrage « un essai concernant l’entendement humain » 1690 ; il est célèbre pour un autre ouvrage « deux traités sur le gouvernement » 1689 C’est quelqu’un qui considère que toute connaissance ne peut provenir que de

méthodes qualitatives : ce sont des techniques qui visent à restituer le sens que les individus donnent à ce qu’ils font, plus près du travail interprétatif que les acteurs font. On admet un autre point de vue sur le social, qui accepte plus la part d liberté de l’individu, la part de négociation individuelle. A travers les techniques, se jouent des combats de conception du social. Conclusion : 1 Nécessité de la mise à distance de l’objet étudié et d’un décentrement Le fait social brut, est soumis